Хадис № 3320

Цепочка передатчиков

أَوْعَالٍ

(ва‘ала) В хадисе Абу Хурайры говорится: «Не наступит Час, пока не возвысятся ничтожные и не сгинут горные козлы (вуу‘уль)». Под «горными козлами» подразумеваются знатные люди и вожди. Он уподобил их горным козлам — самцам горных коз, единственное число — «ва‘ил» (с кясрой на «айн»). Он привёл этот пример потому, что они обитают на вершинах гор. Передан также подобный хадис в возведённой (марфу‘) форме. Отсюда же и хадис — в толковании слов Всевышнего «И понесут трон Господа твоего над собою в тот день восемь» — сказано: «восемь горных козлов (ав‘аль)», то есть ангелов в облике горных козлов. Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «За горного козла (ва‘ил) — овца», то есть если его убьёт находящийся в состоянии ихрама.

وَالْعَنَانُ

(عَنَنَ) В хадисе: «Если бы его грех достиг عَنَان السَّمَاء («‘анан ас-сама»)» — الْعَنَانُ с фатхой означает облака, единственное число — عَنَانَة («‘анана»). И говорят: это то, что показалось тебе из них, то есть — предстало и явилось тебе, когда ты поднял голову. Передают также: «أَعْنَان السَّمَاء» («а‘нан ас-сама») — то есть его стороны, единственное число — عَنَنٌ и عَنٌّ. От первого значения — хадис: «Проходило над ним облако, и он сказал: «Знаете ли вы, как это называется?» Они сказали: «Это облако (السَّحَاب)». Он сказал: «И الْمُزْن?» Они сказали: «И الْمُزْن». Он сказал: «И الْعَنَان?» Они сказали: «И الْعَنَان»». И хадис Ибн Мас‘уда: «Был человек на своей земле, когда над ним прошла عَنَانَة («‘анана»), покачиваясь». И другой хадис: «И нависнет над ним الْعَنَانُ». От второго значения — то, что его спросили о верблюдах, и он сказал: «أَعْنَان الشَّيَاطِين («а‘нан аш-шайатин»)». الْأَعْنَانُ — стороны, как если бы он сказал: из-за множества их бедствий они как бы принадлежат к сторонам шайтанов по своим нравам и природе. И в другом хадисе: «Не молитесь в стойлах верблюдов, ибо они созданы из أَعْنَان الشَّيَاطِين». И в хадисе Тахфы: «Мы отрекаемся перед Тобой от الْوَثَن («аль-ватан») и от الْعَنَن («аль-‘анан»)» — الْوَثَنُ — истукан. А الْعَنَنُ — противостояние (уклонение в сторону). Говорят: عَنَّ لِيَ الشَّيْءُ, то есть — показалось мне и предстало передо мной, как если бы он сказал: «Мы отрекаемся перед Тобой от многобожия и несправедливости». И говорят: он имел в виду разногласие и ложь. Отсюда же и хадис Сатиха: «Или он победил, и его настиг бег противостояния (شَأْوُ الْعَنَنْ)» — он имеет в виду настигающее противостояние смерти и её опережение. Отсюда же и хадис Али: «Смерть настигла его в عَنَنِ جِمَاحِهِ («‘анан джимахихи»)» — это то, что не является намеренным. Отсюда же и его же хадис, где он поносит мирскую жизнь: «Поистине, она — навязчивая, назойливая (الْعَنُون)», то есть — та, что пристаёт к людям. Форма فَعُول — для усиления значения. И в хадисе Тахфы: «И обладатель узды (ذُو الْعِنَانِ الرَّكُوبِ)», — он имеет в виду покорного коня, приписав его к узде и верховой езде, потому что на него надевают узду и на нём ездят. الْعِنَانُ — ремень узды. И в хадисе Кайлы: «Ты полагаешь, что عَنِّي («‘анни») спящая», то есть — ты полагаешь, что я сплю, заменив «хамзу» на «айн». Племя Бану Тамим так говорит, и это называется الْعَنْعَنَة. Отсюда же и хадис Хусайна ибн Мушаммита: «Сообщил нам такой-то, что («عَنَّ» — «‘анна») такой-то передал ему», то есть — что такой-то передал ему. Похоже, они делают это из-за хрипоты в их голосах.