[3326] Его слово («восхождение (ас-Су‘уд) — это гора из огня» и т. д.) — этот хадис уже приводился с разбором в главе об описании дна ада.
[3327] Его слово («от Муджалида») — ибн Са‘ида аль-Хамдани. Его слово («твои сподвижники были побеждены») — в форме страдательного залога, то есть «оказались побеждёнными», и «чем они были побеждены» — то есть чем именно они были побеждены. «Он сказал: и что же они сказали?» — то есть Пророк ﷺ спросил: «И что же сказали мои сподвижники в ответ им?» «Разве были побеждены?..» и т. д. — вопросительная форма выражает отрицание [самого предположения], однако они [иудеи] уже спрашивали своего пророка — то есть иудеи не ограничились подобными вопросами лишь к моим сподвижникам, но они спрашивали своего пророка открыто — то есть воочию. «Приведи ко мне» — с удвоенной «я» — «врагов Аллаха» — то есть приведи их ко мне и позови их. И это ад-дармак, подобно [слову] «джа‘фар» — мука из отборной пшеницы и мягкая пыль. («Когда же они пришли») — то есть иудеи — («то помолчали немного») — с даммой над «ха», фатхой над «нун», сукуном над «я» и фатхой над второй «ха» — то есть недолгое время. («Лепёшка») — то есть она есть лепёшка. Ат-Тирмизи привёл этот хадис в толковании слов Всевышнего: «а над ним — девятнадцать».
Его слово («это хадис, который мы знаем только с этой стороны передачи, от Муджалида») — так же сказал аль-Баззар после его приведения: этот Муджалид не является сильным [передатчиком], и в конце своей жизни он изменился [в памяти].
[3328] Его слово («сообщил нам Зайд ибн Хуббаб») — Абу аль-Хасан аль-Укайли.
Его слово: «Он достоин богобоязненности» — то есть Он заслуживает того, чтобы богобоязненные боялись Его, оставляя ослушание Ему и совершая покорность Ему. «И достоин прощения» — то есть Он заслуживает того, чтобы прощать верующим то, что было допущено ими из грехов, и заслуживает того, чтобы принимать покаяние кающихся из числа ослушников и прощать им их грехи. («Кто убоялся Меня») — то есть устрашился Меня — («тот достоин того, чтобы Я простил ему») — то есть тому, кто убоялся Меня.
Его слово («это хадис хороший, редкий [гариб]») — его привели Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа, аль-Баззар, Абу Я‘ля, Ибн Аби Хатим и Ибн Мардавайх. И привёл Ибн Мардавайх от Абу Хурайры, Ибн Умара и Ибн Аббаса подобное этому в возведённом виде (марфу‘).
1 — Глава: «И из суры «аль-Кыяма»» — мекканская, и в ней сорок аятов.
[3329] Его слово («сообщил нам Суфьян») — это Ибн Уяйна — («от Мусы ибн Аби Аиши») аль-Хамдани, их вольноотпущенника, Абу аль-Хасана аль-Куфи, надёжного (сика), благочестивого, из пятого поколения.
Его слово («он двигал при этом языком») — а в риваяте аль-Бухари: «и он двигал при этом своим языком и губами» — («желая») — то есть Пророк ﷺ этим движением — («запомнить это») — то есть Коран. «Не шевели ради него своим языком, чтобы поспешить с ним» — то есть не шевели языком при чтении Корана во время ниспослания откровения, чтобы взять его поспешно, опасаясь, что он ускользнёт от тебя. Подобно этому слова Всевышнего: «И не торопись с Кораном до того, как будет завершено ниспослание его тебе откровением» — [до конца] аята.
И после него: «Поистине, на Нас лежит собрать его» — то есть в твоей груди, чтобы ничего из него не ушло от тебя — «и прочтение его» — то есть закрепление его чтения на твоём языке, и это объяснение причины запрета. Сказал аль-Фарра: «чтение» (аль-кыраа) и «Коран» (аль-Куран) — два масдара. «Когда же Мы прочтём его» — то есть завершим чтение его тебе языком Джибриля, мир ему, и разъясним его — «то следуй за чтением его» — то есть слушай его чтение и повторяй его, пока оно не укоренится в твоём разуме. Смысл: пусть твоё чтение не совпадает [по времени] с чтением Джибриля над тобой, но молчи, пока Джибриль не завершит то, что ниспосылается тебе откровением; когда же Джибриль закончит чтение, тогда приступай к нему сам. И сделано чтение Джибриля его [Пророка] чтением, потому что по Его повелению нисходит откровение. Затем: «Поистине, на Нас лежит разъяснение его» — то есть толкование того, что в нём есть из дозволенного и запретного, и разъяснение того, что неясно в его смыслах.
(«Он сказал: он двигал при этом своими губами, и Суфьян подвигал своими губами») — а в риваяте аль-Бухари: сказал Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими: «И я подвигаю ими для тебя, как двигал ими Посланник Аллаха ﷺ». И сказал Са‘ид: «Я двигаю ими, как видел, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, двигает ими» — и он подвигал своими губами. Сказал аль-Айни: подобный этому хадис называется «мусальсаль движением губ», однако он не связан цепью [до конца иснада], и достоверный мусальсаль редок.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели Ахмад и оба шейха [аль-Бухари и Муслим].
[3330] Его слово: «Поистине, наименьший из обитателей рая по положению...» и т. д. — этот хадис уже приводился с разбором в главе о видении Господа, велик Он и славен, из глав об описании рая.
Глава: «И из суры «Абаса»», называемой также сурой «ас-Сафара» и сурой «аль-А‘ма» — мекканская, и в ней сорок один или сорок два аята.
[3331] Его слово («вот что мы прочли Хишаму ибн Урве») — то есть вот что мы читали Хишаму ибн Урве, а он слушал. Его слово: «Он нахмурился» — то есть Пророк, да благословит его Аллах —
72 — «и отвернулся» — то есть отвратился — («из-за Ибн Умм Мактума») — его имя Амр ибн Заида, и говорят: Амр ибн Кайс ибн Заида, и сказано: его имя Абдуллах, а первое [мнение] более распространено и известно. А Умм Мактум — его мать. («Пришёл») — то есть Ибн Умм Мактум — («наставь меня») — то есть научи меня — («он отворачивается от него») — то есть от Ибн Умм Мактума — («и говорит») — то есть человеку-многобожнику: «Видишь ли ты в том, что я говорю, вред» — то есть ущерб и стеснение — («тот отвечает: нет») — а в риваяте аль-Муватта: «и он говорит: о такой-то, видишь ли ты в том, что я говорю, вред?» — тот отвечает: «Нет, клянусь идолами, не вижу в том, что ты говоришь, вреда».
А «ад-дима» — множественное число от «думья», это изображение, подразумеваются под этим идолы.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели Ибн Хиббан, Абу Я‘ля и Ибн Джарир. («И некоторые передали этот хадис от Хишама ибн Урвы, от его отца, который сказал: «ниспослано «Абаса ва таваля»...» и т. д.») — это передал Малик в «аль-Муватта».
[3332] Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн аль-Фадль») ас-Судуси, по прозвищу Арим — («сообщил нам Сабит ибн Язид») аль-Ахваль — («от Хиляля ибн Хаббаба») аль-Абди аль-Басри.
Его слово: «Вы будете собраны босыми» — с даммой над «ха» и лёгким произношением «фа» — множественное число от «хафин» — то есть без сапог и без сандалий — «нагими» — с даммой над «айн» — множественное число от «арин» — тот, у кого нет одежды — «необрезанными» — с даммой над «гайн»
«с точкой и сукуном «ра»» — множественное число от «аграл», то есть «некрайне-обрезанный» (аль-аклаф), то есть — необрезанные. «Аябсиру» (айубсиру) — с даммой над «я», от «ибсар» (зрение), или «яра» (видит) — сомнение передатчика. «У каждого человека из них в тот день своё дело, которое его занимает» — то есть у каждого человека в День воскресения есть состояние, которое отвлекает его от дел других и отвращает его от них, то есть каждый занят самим собой.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели также ан-Насаи и Ибн Абу Хатим.