[3328] Его слово («сообщил нам Зайд ибн Хубаб») — Абу аль-Хасан аль-Укайли.
Его слово («Он — Достойный богобоязненности» — أهل التقوى) — то есть Он поистине достоин того, чтобы богобоязненные боялись Его, оставляя ослушание Ему и совершая покорность Ему; («и Достойный прощения» — أهل المغفرة) — то есть Он поистине достоин того, чтобы простить верующим те грехи, что были ими допущены, и достоин того, чтобы принять покаяние покаявшихся из числа грешников и простить им их грехи. («Кто побоялся Меня» — فمن اتقاني) — то есть устрашился Меня, («тому Я достоин простить» — فأنا أهل أن أغفر له) — то есть тому, кто побоялся Меня.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели также Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа, аль-Баззар, Абу Йаля, Ибн Абу Хатим и Ибн Мардавайх; а Ибн Мардавайх привёл от Абу Хурайры, Ибн Умара и Ибн Аббаса подобный ему хадис, возведённый к Пророку ﷺ.
1 — Глава: «И из суры «аль-Кыйама»» — мекканская, состоит из сорока айатов.
[3329] Его слово («сообщил нам Суфьян») — это Ибн Уяйна, («от Мусы ибн Абу Аиши») — аль-Хамадани, вольноотпущенника их рода, Абу аль-Хасана аль-Куфи, надёжного передатчика, усердного в поклонении, из пятого поколения.
Его слово («он двигал им свой язык») — а в риваяте аль-Бухари: «и он двигал при этом языком и губами». («Желая» — يريد) — то есть Пророк ﷺ этим движением («заучить его») — то есть Коран. («Не шевели языком, чтобы поспешить с ним») — то есть не шевели языком с Кораном при ниспослании откровения, чтобы взять его поспешно, из страха, что он выскользнет от тебя. Подобно этому слова Всевышнего: «И не спеши с Кораном, прежде чем не будет завершено тебе его откровение» — [и далее] айат.
А после него: «Воистину, на Нас — собрать его» — то есть в твоей груди, чтобы ничего из него не пропало у тебя, — «и прочесть его» — то есть утвердить его чтение на твоём языке; это разъяснение причины запрета. Аль-Фарра сказал: «чтение» (القراءة) и «Коран» (القرآن) — оба являются масдарами (отглагольными именами). «Когда же Мы прочтём его» — то есть завершим чтение его тебе языком Джибриля, мир ему, и разъясним его, — «то следуй за его чтением» — то есть слушай его чтение и повторяй его, пока оно не укоренится в твоём разуме. Смысл: пусть твоё чтение не совпадает по времени с чтением Джибриля тебе, но молчи, пока Джибриль не завершит то, что внушается тебе откровением; когда же Джибриль закончит чтение, тогда бери его сам. Чтение Джибриля названо его собственным чтением, потому что по его же велению было ниспослано откровение. Затем «на Нас — разъяснить его» — то есть разъяснить то, что содержится в нём из дозволенного и запрещённого, и пояснить то, что неясно в его смыслах.
(«Он сказал: он двигал при этом губами, — и Суфьян подвигал своими губами») — а в риваяте аль-Бухари сказано, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я подвигаю ими для тебя, как двигал ими Посланник Аллаха ﷺ», а Саид сказал: «Я подвигаю ими, как видел, что двигал ими Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах)», — и подвигал губами. Аль-Айни сказал: подобный хадис называется «мусальсаль» («сцепленный») движением губ, однако он не был сцеплен цепью до конца, а достоверный «мусальсаль» встречается редко.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад и оба шейха [аль-Бухари и Муслим].
[3330] Его слово: «Воистину, самый низкий из обитателей рая по степени...» и так далее — этот хадис с его разъяснением уже приводился в главе о видении Господа, велик Он и всемогущ, из глав, посвящённых описанию рая.
Глава: «И из суры «Абаса»», называемой также сурой «ас-Сафара» и сурой «аль-Аама» — мекканская, состоит из сорока одного или сорока двух айатов.
[3331] Его слово («это то, что мы читали Хишаму ибн Урве») — то есть это то, что мы прочли Хишаму ибн Урве, а он слушал. Его слово («он хмурился» — عبس) — то есть Пророк ﷺ насупил лицо, сжал брови («и отвернулся» — تولى) — то есть отвратился («от Ибн Умм Мактума») — его имя Амр ибн Заида, а говорят также Амр ибн Кайс ибн Заида, и говорят, что его имя Абдуллах, но первое чаще и известнее; а Умм Мактум — его мать. («Пришёл») — то есть Ибн Умм Мактум («наставь меня» — أرشدني) — то есть научи меня. («Отворачивался от него») — то есть от Ибн Умм Мактума («и говорил») — то есть человеку-многобожнику: «Видишь ли ты в том, что я говорю, беду?» — то есть вред и стеснение, («тот отвечал: нет») — а в риваяте «аль-Муватта»: «и он говорил: о такой-то, видишь ли ты беду в том, что я говорю? — тот отвечал: нет, клянусь изваяниями (الدماء), не вижу беды в том, что ты говоришь». «Ад-дима» — множественное число от «думья», что означает изображение, — имеются в виду идолы.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели также Ибн Хиббан, Абу Йаля и Ибн Джарир. («А некоторые передали этот хадис от Хишама ибн Урвы от его отца, который сказал: было ниспослано «Абаса ва таваля»...» и так далее) — этот риваят передал Малик в «аль-Муватта».
[3332] Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн аль-Фадль») — ас-Судуси, прозванный Аримом, («сообщил нам Сабит ибн Язид») — аль-Ахваль, («от Хиляля ибн Хаббаба») — аль-Абди аль-Басри.
Его слово («вы будете собраны») — («хуфатан» حفاة, с даммой над «ха» и без усиления «фа») — множественное число от «хафин», то есть без обуви и без сандалий; («урата» عراة, с даммой над «айн») — множественное число от «арин», то есть тот, у кого нет никакого покрова; («гурлян» غرلا, с даммой над «гайн» и сукуном над «ра») — множественное число от «аграл», то есть необрезанный, то есть неподвергшийся обряду обрезания. («айубсиру» أيبصر, с даммой над «я») — от «ибсар» (зрение), либо («йара» يرى — «увидит») — здесь сомнение принадлежит передатчику относительно того, какое слово было произнесено. («У каждого из них в тот день своя забота, которая занимает его») — то есть у каждого человека в День воскресения есть состояние, которое отвлекает его от заботы о других и отвращает его от этого, то есть каждый занят самим собой.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также ан-Насаи и Ибн Абу Хатим.