Глава 9. О том, что сура «Аль-Каусар» является мекканской. Это мнение передал Ибн Аббас и большинство учёных. Однако есть мнение, что она мединская — так говорили аль-Хасан, Икрима и Катада. Сура состоит из трёх аятов.
Толкование слова (عن أنس إنا أعطيناك الكوثر) — от Анаса в объяснении слов Всевышнего: «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар». Это слово образовано по форме «фо‘аль» от корня «много», и так назван этот поток из-за обилия воды, сосудов и величия его значения и блага. Арабы называют любое большое количество в числе, величине или значимости «каусар» (كَوْثَرًا), с облегчением буквы «фа» (ف) в форме «хафатайн» (حافتين), то есть по бокам. В словаре «Камус» «хафатай» означает берега долины и подобного, то есть его стороны, а множественное — «хаффат». В некоторых рукописях написано «хаффатаху» с «алиф», считая это подлежащим.
«Хайруху» — жемчужные купола, а «кубаб» (القباب) с касрой под «каф» и облегчением первой «ба» — множественное от «кубба» — купол, то есть округлая крыша. Я спросил: что это за река? Ответили: это аль-Каусар, который дал тебе Аллах. Это ясный текст, что под «аль-Каусар» в словах «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар» имеется в виду именно этот упомянутый в хадисе поток.
Аль-Бухари в «Сахихе» передал от Абу Убайды от Айши (да будет доволен ею Аллах), что она спросили о словах «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар», и она ответила: «Река, которую дал вашему Пророку ﷺ». Этот хадис также передан через Абу Бишра и Ата ибн Саиб от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал, что аль-Каусар — это большое благо, которое дал ему Аллах.
Абу Бишр сказал Саиду: «Некоторые утверждают, что это река в раю». Саид ответил: «Река в раю — это благо, которое дал ему Аллах». Хафиз отметил, что это толкование Саида ибн Джубайра объединяет хадисы Айши и Ибн Аббаса. Суть сказанного Саидом в том, что слова Ибн Аббаса «Это большое благо» не противоречат мнению других, что имеется в виду река в раю, поскольку река — это часть большого блага. Возможно, Саид намекал, что толкование Ибн Аббаса предпочтительнее из-за его широты, но уточнение «река» закреплено за Пророком ﷺ, и от него нет опровержения.
Завершил Хафиз Ибн Джарир в своём толковании, что учёные по смыслу «аль-Каусар» расходились: одни говорили, что это река в раю, которую дал Аллах Пророку ﷺ, затем он перечислил тех, кто придерживался этого мнения. Другие считали, что под «аль-Каусар» понимается большое благо, после чего назвал их. Третьи говорили, что это бассейн, который дан Пророку ﷺ в раю. Затем он сказал, что наиболее правильным, по его мнению, является мнение тех, кто сказал, что это имя реки, данной Пророку ﷺ в раю, которую Аллах описал как обильную из-за её величия и значения. Мы сказали, что это мнение предпочтительнее из-за последовательности сообщений от Посланника ﷺ, подтверждающих это.
Я говорю, что дело обстоит так, как сказали Хафиз Ибн Джарир и Хафиз Ибн Хаджар, да помилует их Аллах.
Хафиз Ибн Джарир в толковании слов Всевышнего «И совершай молитву своему Господу и жертвоприношение» отметил, что учёные расходились в понимании молитвы, которую Аллах повелел Пророку ﷺ совершать в этом обращении, и значения слова «وانحر» (и жертвуй).
Одни говорили, что это призыв к постоянному соблюдению обязательной молитвы и сохранению её в установленные времена, ссылаясь на слова «И совершай молитву своему Господу и жертвоприношение». Затем он перечислил тех, кто придерживался этого мнения.
Другие говорили, что под словом «И совершай молитву своему Господу» имеется в виду обязательная молитва, а под «وانحر» — поднятие рук к жертвенной части при начале молитвы и входе в неё, после чего он назвал их.
Третьи говорили, что под «وانحر» понимается жертвоприношение животных, и он перечислил их.
Четвёртые утверждали, что речь идёт о молитве в день жертвоприношения — молитве праздника и о жертвоприношении, после чего он назвал их.
Пятые говорили, что это было сказано Пророку ﷺ, потому что некоторые люди молились не Аллаху и приносили жертвы не Ему, и ему было велено направить молитву и жертвоприношение только Аллаху, так как неверующие посвящают это другому.
Затем он перечислил сторонников этого мнения.
Шестые говорили, что этот аят был ниспослан в день Худайбийи, когда Пророк ﷺ и его сподвижники были окружены и отстранены от Храма, и Аллах повелел ему совершать молитву и жертвоприношение и уходить, что он и сделал. Затем он назвал их.
Седьмые говорили, что смысл в том, чтобы молиться и призывать Господа, и просить Его, после чего он перечислил их.
И, наконец, наиболее правильным, по его мнению, является мнение тех, кто сказал, что смысл в том, чтобы направить всю свою молитву и жертвоприношение исключительно Аллаху, без сотоварищей и богов, и так же жертвоприношение сделать только Ему в благодарность за то, что Он даровал Пророку ﷺ это великое благо и честь — аль-Каусар.
Я говорю, что это мнение предпочтительнее, так как Аллах возвеличил Свою хвалу, сообщив Пророку ﷺ о том, чем Он его одарил — даром, благом и милостью в виде аль-Каусар, а затем повелел: «И совершай молитву своему Господу и жертвоприношение», что ясно указывает на то, что молитва и жертвоприношение предназначены для благодарности за дарованное благо. Не следует ограничивать часть молитвы или жертвоприношения, так как если это призыв к благодарности, то смысл слов таков: «Воистину, Мы даровали тебе, о Мухаммад, аль-Каусар как милость и честь, так направь свою молитву и жертвоприношение исключительно своему Господу, в отличие от тех, кто отвергает Аллаха, поклоняется другому и приносит жертвы идолам».
Я сказал, что это толкование подтверждается словами Всевышнего: «Скажи: поистине, моя молитва, моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть — для Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварищей, и так мне было велено, и я первый из мусульман».
Это — хадис хасан сахих, переданный двумя шейхами.
Далее говорится: «Пока я шёл в рай», то есть когда его вознесли ﷺ на небеса, как в передаче аль-Бухари — «жемчужные купола», и в другой передаче аль-Бухари — «полые жемчужные купола». Это аль-Каусар, данный Аллахом, указывающий на слова «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар». Затем ангел ударил рукой, то есть ангел ударил рукой, и в передаче аль-Бейхаки говорится, что ангел опустил руку и извлёк из глины жёлтый мускус, после чего была поднята для меня Сидрат аль-Мунтаха, то есть приблизилась, открылась и была показана.
Слова «Это хадис хасан сахих» и что его передали два шейха.
Далее говорится: «Его берега из золота». Нет противоречия между этим и словами «Берега — жемчужные купола», так как берега могут быть из золота, а купола из жемчуга, построенные на них, и течение воды над ними — из жемчуга и рубинов. Почва реки благоуханнее мускуса, то есть её земля пахнет лучше мускуса.
Слова «Это хадис хасан сахих» и что его передали Ахмад, Ибн Маджа, Ибн Аби Хатим и Ибн Джарир.