Тирмизи прямо указал на это в главе, посвящённой разрешению поворачиваться лицом к кибле во время испражнения или мочеиспускания. Несмотря на слабость передатчика, он является мудаллисом, вводящим в заблуждение относительно слабых передатчиков.
[3372] Его слова (от Зарра ибн Абдуллаха аль-Мурхиби от Юсайя аль-Кинди).
Выражение «молитва (الدعاء) — это поклонение (العبادة)» Мейрак объясняет так: он приводит место с местоимением и определённым сообщением с артиклем, чтобы указать на ограничение, что поклонение — это не что иное, как мольба. Смысл в том, что мольба — величайшая форма поклонения, подобно тому, как ﷺ сказал: «Хадж — это Арафа», то есть величайший из столпов хаджа — стояние в Арафате. Или же смысл в том, что мольба сама по себе является поклонением, независимо от того, будет ли она услышана или нет, поскольку она выражает признание рабом своей слабости и нужды, а также признание того, что Аллах Всевышний способен ответить на неё, щедр и не скуп, не испытывает нужды и не зависит ни от чего, чтобы сберечь для Себя и удержать от Своих рабов. Эти качества и есть поклонение, а его суть — это конец (интенсивность). Затем он зачитал и сказал: «Ваш Господь говорит: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам»». Сказано, что он привёл этот аят как доказательство того, что мольба — это поклонение, потому что на неё повелено, а повеление — это поклонение. Кади сказал, что этот аят приведён в доказательство, поскольку он указывает на то, что вознаграждение следует за условием и причиной, и это является наиболее совершенным видом поклонения. Близко к этому мнению и его слова: «Суть поклонения — это его чистота». Хафиз ибн Касир и другие толкователи объяснили слова «те, кто высокомерен в отношении Моего поклонения (دعائي)» именно как мольбы. Они сказали, что такие войдут в Ад униженными, то есть покорёнными и униженными.
Шейх Такий ад-Дин ас-Субки отметил, что предпочтительнее понимать мольбу в аяте в её прямом значении, а слова «в отношении Моего поклонения» — как связь, указывающую на то, что мольба — более частный вид поклонения. Кто высокомерен в отношении поклонения, тот высокомерен и в отношении мольбы. Исходя из этого, угроза относится к тому, кто оставляет мольбу из высокомерия, и тот, кто так поступает, является неверующим. А тот, кто оставляет мольбу по иной причине, угроза к нему не относится.
Хотя мы считаем, что постоянство в мольбе и её частое повторение предпочтительнее, чем оставление, учитывая многочисленные хадисы, побуждающие к ней.
Ат-Тайиби объяснил смысл хадиса ан-Ну'мана тем, что поклонение следует понимать в лингвистическом смысле, поскольку мольба — это проявление крайнего смирения, нужды перед Аллахом и покорности Ему. Поклонения установлены именно для того, чтобы проявить смирение перед Творцом и признать нужду в Нём. Поэтому аят заканчивается словами: «Те, кто высокомерен в отношении Моего поклонения», где высокомерие выражает отсутствие смирения и покорности, а «Моё поклонение» поставлено на место мольбы, и вознаграждением за это высокомерие является унижение и позор.
Слова «Этот хадис хорош и достоверен» — хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Хиббан и аль-Хаким, который сказал, что иснад достоверен, а также ибн Абу Шейба. Тирмизи также привёл его в толковании сур аль-Бакара и сур аль-Му’мин.
Глава из него.
[3373] Его слова (от Абу аль-Малиха) аль-Фариси аль-Мадани аль-Хавват, имя его Субайх, а по другим сведениям — Хумайд. Он передавал от Абу Салиха аль-Хузи, от которого — Хатим ибн Исмаил и другие, а также от него передавал Абу Асим, который называл его Хумайдом.
Мудар ибн Мухаммад сказал об Ибн Маине, что он достоверен, и Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» именно так в «Тахзиб ат-Тахзиб» (от Абу Салиха аль-Хузи с даммой на хā’ и сукун на вāу, затем зāй мягкая). Хадис относится к третьему поколению.
Его слова: «Он — местоимение для дела: кто не просит у Аллаха, тот вызывает Его гнев, потому что оставление просьбы — это высокомерие и самодовольство, что недопустимо для раба». Прекрасно сказано: «Аллах гневается, если оставишь просить Его», и смотри, как сын Адама, когда его просят, гневается.
Ат-Тайиби сказал, что это потому, что Аллах любит, чтобы Его просили о Своей милости, и кто не просит, тот вызывает Его неприязнь, а тот, кто вызывает неприязнь, подвергается гневу без сомнения.
Слова: «И передал Вакъи» — это Ибн аль-Джаррах (от более одного передатчика от Абу аль-Малиха). Хадис передал ибн Маджа в своих Сунанах от Вакъи без посредников, где говорится: «Рассказывали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Мухаммад, сказали: «Рассказывал нам Вакъи, рассказывал нам Абу аль-Малих аль-Мадани, я слышал от Абу Салиха от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто не обращается к Аллаху с мольбой, тот вызывает Его гнев»».
Слова: «Сообщил нам Абу Асим» — его имя ад-Даххак ибн Махлад ан-Набиль (от Хумайда Абу аль-Малиха с даммой на хā’, уменьшительно, как называл его Хумайд, а по другим сведениям — Субайх, как уже упоминалось). Хадис главы передали Ахмад, аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Баззар — все они от Абу Хурайры, как указано в «Аль-Фатх».