16 - (глава о том, что говорится в мольбе, когда ложатся в постель)
[3394] его слово («от Абу Исхака аль-Хамдани») — то есть ас-Сабии.
его слово («когда ты ложишься в свою постель») — то есть когда ты приходишь на свою постель для сна, «ты обретёшь благо» — то есть большое благо, или благо в обоих мирах. «Я предал себя» — то есть сделал искренней свою душу, свою сущность, «тебе» — то есть склонив её к твоему решению. «И обратил своё лицо» — то есть свою направленность, своё обращение и стремление своего сердца. Этот хадис вместе с его разбором придёт далее в разных хадисах.
его слово («и в этой главе — от Рафи‘а ибн Хадиджа») — привёл это ат-Тирмизи после этого.
[3395] его слово («передал нам Усман ибн Умар») — аль-Абди аль-Басри, («от Йахьи ибн Абу Касира») — ат-Таи аль-Ямами, («от Йахьи ибн Исхака, племянника Рафи‘а ибн Хадиджа») — сказал хафиз: Йахья ибн Исхак, его также называют ибн Абу Исхак аль-Ансари, передавал от своего дяди Рафи‘а ибн Хадиджа о лежании на правом боку, а от него передавал Йахья ибн Абу Касир, надёжный передатчик из четвёртого поколения.
его слово («о Аллах, я предал себя тебе, и обратил своё лицо к тебе, и прибегнул спиной своей к тебе» и так далее) — разбор выражений этого хадиса придёт далее в разборе хадиса аль-Бара, который приведён в разных хадисах.
[3396] его слово («передал нам Аффан ибн Муслим») — ас-Саффар аль-Басри, («передал нам Хаммад») — ибн Салама.
его слово («когда он ложился в свою постель») — то есть примыкал к ней и входил в неё.
сказал ан-Навави: «когда он ложился в свою постель» — слово «авайту» произносится с кратким «а», а слово «аавана» — с долгим «а». Это правильное, изящное и известное произношение. Передаётся также краткое произношение в обоих случаях и долгое произношение в обоих случаях. Конец цитаты. «И избавил нас» — то есть отвёл от нас зло вредящих, или удовлетворил наши важные нужды и исполнил наши потребности. «И дал нам приют» — то есть даровал нам жилища и приготовил для нас пристанища. «Сколько же таких, у кого нет избавляющего» (с фатхой на «йа») «и приютившего» (в форме причастия действительного залога), и подразумевается местоимение «для него», то есть сколько людей, которым Аллах не избавляет их от зла злодеев, а оставляет их вместе со злом, так что враги одолевают их, и не готовит им пристанища, а оставляет их скитаться в пустынях, страдая от жары и холода.
сказал ат-Тыби: это редкий и малочисленный случай, поэтому не подходит слово «сколько», требующее множественности, тем более что он начал словами «накормил нас и напоил нас». Возможно, это следует понимать в смысле слов Всевышнего: «Это — потому, что Аллах есть покровитель верующих, а у неверующих нет покровителя». Смысл в том, что мы восхваляем Аллаха за то, что он дал нам познать свои милости и наставил нас на путь их благодарения, ведь как много тех, кому дарованы блага, но они не познают этого и не благодарят. Также Аллах является покровителем всех творений в том смысле, что он их Господь и Владыка, но он — помощник верующим и любящий их. Так что «фа» в слове «фа-кам» указывает на причинность.
его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — привели его также Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
7 - глава, продолжение
[3397] его слово («передал нам Салих ибн Абдуллах») — ибн Закран аль-Бахили, («от Атыйи») — это аль-Авфи.
его слово:
«Я прошу прощения у Аллаха, кроме которого нет божества, Живого, Вседержащего» — здесь допустимо как винительный падеж в качестве определения к слову «Аллах» или как восхваление, так и именительный падеж как замена местоимению или как сказуемое опущенного подлежащего. «И я обращаюсь к нему с покаянием» — то есть прошу прощения и желаю покаяния, как если бы он сказал: «О Аллах, прости мне и направь меня к покаянию». «Даже если бы были» — то есть даже если бы его грехи по множеству были подобны пене морской — «пена» (с фатхой на обеих буквах) — то, что поднимается над водой и прочим в виде накипи, — «или числу песка в аль-Аридже» (с фатхой или кясрой на «лям»). Сказал ат-Тыби: это место в пустыне, где много песка, и предел его — это накопление песков друг на друга, входящих один в другой. Согласно этому, слово «песок» не присоединяется к «аль-Ариджу» как определяемое к своему определению, потому что это его качество, то есть песок, который накапливается. А в «ат-Тахрире» сказано, что «аль-Ариджу» — это определённое место, поэтому оно присоединяется как изафет.
сказал Мирак: риваят передаётся с изафетом, поэтому согласно словам автора «ан-Нихайя» это можно объяснить тем, что это относится к разряду присоединения описываемого к его качеству, либо это изафет разъяснительный. Так сказано в «аль-Миркат».
В этом хадисе — великое достоинство и славная заслуга в прощении грехов посредством этого поминания, произнесённого три раза, даже если они достигают такой степени, что не охватываются никаким числом, ибо милость Аллаха обширна и дар его многочислен.
8 - глава, продолжение
[3398] его слово («положил свою руку») — то есть правую, как в риваяте Ахмада. «О Аллах, защити меня» — то есть сохрани меня «в день, когда ты собираешь» или «воскрешаешь своих рабов» — то есть в день Воскресения, а «или» указывает на сомнение передатчика. И поскольку сон подобен смерти по своему положению, а пробуждение подобно воскрешению, он произносил эту мольбу, вспоминая это состояние.
его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его также Ахмад.
[3399] его слово («передал нам Исхак ибн Мансур») — ас-Салули, («от Абу Исхака») — ас-Сабии, («от Абу Бурды») — то есть ибн Абу Мусы аль-Ашари.
его слово («подкладывал под голову свою правую руку») — то есть спал на ней, делая её для себя подобием подушки.
его слово («это хадис хороший, редкий») — привели его также Ахмад и ан-Насаи, и его иснад достоверный, как сказано в «аль-Фатхе». («И передал ас-Саури этот хадис от Абу Исхака от аль-Бара, не упомянув между ними никого») — то есть ни Абу Бурду, ни кого-либо другого, и этот риваят ас-Саури привёл Ахмад в своём «Мусанаде». («И передал его Шу‘ба от Абу Исхака от Абу Убайды и другого человека от аль-Бара») — то есть Шу‘ба упомянул между Абу Исхаком и аль-Бара Абу Убайду и другого человека, и этот риваят также привёл Ахмад. («И передал его Исраиль от Абу Исхака от Абдуллаха ибн Йазида от аль-Бара») — то есть с упоминанием Абдуллаха ибн Йазида между ними, и этот риваят также привёл Ахмад. («И от Абу Исхака от Абу Убайды от Абдуллаха от Пророка ﷺ подобное этому») — этот риваят привёл Ибн Маджа в своём «Сунане».