Во-первых, выражение «и с хвалою Твоей» связано с его словами «Субханак» либо посредством союза, то есть «Я восхваляю и хвалю Тебя», либо в качестве обстоятельства, то есть «Я восхваляю, будучи хвалящим Тебя». Далее, фраза «кроме того, что прощено ему» означает, что если кто-то задержался в собрании и его речь стала многословной и запутанной, то сказано: «кроме того, что прощено ему», то есть прощается то, что является излишним и запутанным.
Что касается слов «В этой главе от Абу Бурзы и Айши», то хадис Абу Бурзы передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким в «Аль-Мустадраке», а хадис Айши — ан-Насаи и аль-Хаким в «Аль-Мустадраке», причём аль-Хаким подтвердил его достоверность.
В этой главе имеются и другие хадисы, которые упомянул аш-Шаукани в «Тухфати ад-Закирине». Хафиз ибн Касир посвятил отдельный том хадисам этой главы, где привёл пути их передачи, формулировки, причины и всё, что с ними связано.
Фраза «Этот хадис хорош и достоверен, необычен» означает, что его передали Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Хаким в «Аль-Мустадраке», аль-Байхаки в «Аль-Да’ават аль-Кабир» и ибн Хиббан.
[3434] Фраза «Передал нам аль-Мухариби» означает, что это Абдуррахман ибн Мухаммад.
Слово «ту’адду» (تُعَدُّ) написано с даммой на букве вау, что указывает на пассивную форму и замену подлежащего. В словах «Рабби, прости мне» (رَبِّ اغْفِرْ لِي) в некоторых рукописях «ту’адду» написано с касрой. В передаче Абу Дауда «ин кунна лана’удду (لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ)» — «мы действительно считаем (для Посланника Аллаха ﷺ)» связано с «ту’адду» (сто раз), являясь абсолютным дополнением к «ту’адду» и «туб» — «обрати ко мне милость», «помоги мне к покаянию» или «прими моё покаяние», ведь Ты — Ты, Кто принимает покаяние и прощающий. Это формы преувеличения.
Фраза «Этот хадис хорош и достоверен, необычен» также передана Ахмадом, Абу Даудом, ан-Насаи, ибн Маджой и ибн Хиббаном.
Раздел о том, что следует говорить при наступлении беды
[3435] Его слова «Передал мне отец» — это Хишам ад-Даставайи, передающий от Абу аль-Алии, он же ар-Рияхий.
Слова «Он молился при наступлении беды» означают, что он обращался с мольбой в момент наступления беды, при этом слово «беда» (الكرب) произносится с открытой кاف и с сукуном на рае, которая является муаххадой, то есть обозначает скорбь, которая сковывает душу, как в «Сахихах». Говорят, что беда — это самая сильная скорбь. Хафиз объясняет, что это то, что внезапно охватывает человека и берет его душу, огорчая и печаляя его.
«Ла иляха илляллах» — нет божества, кроме Аллаха, «аль-Халим» — Терпеливый, Он откладывает наказание, имея власть, «аль-Хаким» — Мудрый, то есть Обладатель мудрости, которая есть совершенство знания и мастерство действия, или деятель в смысле активного, то есть Он преувеличенно Властитель, который делает, что пожелает, и судит, что захочет, и нет никого, кто мог бы отменить Его решение, или в смысле действующего, то есть Тот, кто управляет вещами и совершенствует их.
«Ла иляха илляллах раббу аль-арши аль-азим» — нет божества, кроме Аллаха, Господа Великого Престола. По мнению большинства, это определение Престола, а Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что он передал это с возвышением слова «аль-азим» (Великий) как определение Господа. Аналогично «аль-Карим» в словах «Раббу аль-арши аль-карим» — описание Престола как «карим», то есть прекрасного по качеству, что является похвалой по существу и по свойствам. В словах «Раббу аль-арши аль-азим» — описание его величия с точки зрения количества.
Ан-Навави говорит, что это великий хадис, который следует беречь и часто произносить при бедах и великих делах. Ат-Табари говорит, что предшественники молились этими словами и называли это «мольбой при беде». Если возразят, что это просто воспоминание, а не мольба, ответ будет с двух известных сторон: первая — что это воспоминание открывает мольбу, после чего молящийся просит, что пожелает; вторая — ответ Суфьяна ибн Уйайны, который сказал: «Разве ты не знаешь слова Всевышнего: «Кто занят поминанием Меня, того Я освобожу от беды»?». Поэт сказал: «Если кто-то однажды похвалит тебя, этого достаточно, чтобы не нуждаться в дальнейшей похвале». Я сказал, что первое подтверждается риваятом Абу Ауаны, который добавил в своем Муснаде, что после этого произносится мольба.
Слова «В этом разделе от Али» — передал ан-Насаи и подтвердил аль-Хаким. Сказано: «Это хадис хороший и достоверный». Его передали шейханы, ан-Насаи, ибн Маджа.
[3436] Его слова «От Ибрахима ибн аль-Фадля аль-Махзуми аль-Мадани от аль-Макбури» — это Саид ибн Аби Саид аль-Макбури. Слова «Если его тревожит дело» означают, что оно огорчает и беспокоит его. «Он поднимает голову к небу» — взывая, прося помощи и умоляя. «И если он усердствует в мольбе» — то есть прилагает максимум усилий.
1 — Раздел о том, что говорить при прибытии в жилище
[3437] Его слова «Сообщил нам аль-Лайс» — это сын Саада, «от аль-Хариса ибн Якуба» ан-Ансари, их раб, египтянин, достоверный, богобоязненный из пятого поколения, «от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи» Абу Юсуфа аль-Мадани, раб курайшитов, достоверный из пятого поколения. Его слова «А'узу бикалимати-ллахи-т-таммат» — «Прибегаю к совершенным словам Аллаха». Аль-Харви и другие объясняют, что «слова» — это Коран, а «таммат» — совершенные, то есть без недостатка и изъяна, в отличие от человеческой речи. Говорят, что это полезные, достаточные и исцеляющие слова от всего, от чего просят защиты, до тех пор, пока не отправится, то есть не переместится. В этом есть опровержение тому, что делали люди до Ислама, когда, прибывая в жилище, они говорили: «Прибегаю к господину этой долины», имея в виду великого джинна. В Коране сказано в суре «Аль-Джинн», что были люди, которые прибегали к джиннам, и это лишь усугубляло их положение.
Сказано, что это хадис хороший, странный и достоверный. Его передали Ахмад, Муслим, ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Аби Шейба, ибн Хузайма в своем «Сахихе». Малик ибн Анас также передал этот хадис, что он получил его от Якуба ибн аль-Ашджи и других. В «Муватта» Малик передал от достоверного у него от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи от Бусра ибн Саида и других.
Ибн Аджлан передал этот хадис от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи и говорит, что от Саида ибн аль-Мусаййиба от Хавлы. Его передал Ахмад этим путем. В Муснаде Ахмада сказано: «Сообщил нам Абдуллах, передал мне отец, сообщил нам Афан, сообщил нам Вухайб ибн Халид, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Аджлан от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи от Саида ибн аль-Мусаййиба от Саада от Хавлы бинт Хаким, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас прибывает в жилище...»» (хадис). Хадис аль-Лайса более достоверен, чем риваят Ибн Аджлана, так как аль-Харис ибн Якуб более сохранен, чем Ибн Аджлан.
2 — Раздел о том, что говорить при выходе в путешествие
[3438] Его слова «Сообщил нам ибн Аби Адий» — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий, «от Абдуллаха ибн Бишр аль-Хат'ами» Абу Умейра, писца из Куфы, правдивого из четвертого поколения, «от Абу Зуръа» ибн Амра ибн Джарир. Его слова «Он показал пальцем» — то есть указал им, и «Шубба протянул палец» — пояснение.
К его словам: «Он сказал: «с пальцем» — то есть, произнося это, он указывал на пальце. «О Аллах, Ты спутник в пути» — то есть Хранитель и Помощник. «Спутник» в основе означает тот, кто постоянно сопровождает. Подразумевается сопровождение Аллаха с заботой, охраной и покровительством. Этим высказыванием он подчеркнул необходимость полагаться на Него и довольствоваться Им вместо любого другого спутника. «А наместник среди людей — это тот, кто занимает место другого в исправлении его дела». Турбиштий сказал, что смысл здесь в том, что Ты — тот, на кого я надеюсь и на кого полагаюсь в пути, чтобы быть моим помощником и хранителем, и в моём отсутствии от семьи, чтобы Ты собрал их разрозненные части, исцелил их болезни и сохранил их религию и безопасность. «О Аллах, сопроводь нас» — с открытием буквы «ха» от глагола «слышать» — то есть, сохрани нас Твоей охраной в нашем пути. «И возврати нас» с сокращением буквы «лам» от глагола «бить» — с надёжностью, а в некоторых рукописях — с Твоей надёжностью, то есть: верни нас с Твоей безопасностью и обещанием в нашу страну. «О Аллах, сложи для нас землю» — то есть собери её и сверни её, от слова «язви» — свертывать, и облегчи дело от трудности, то есть облегчи тяготы пути, с открытием буквы «вау» и успокоением буквы «айн» и с буквой «са» тройной, указывающей на усиление и трудность. Корень этого слова от «васъ» — песок, и ходьба по нему тяжела для путника. «И горе возвращения» — с открытием буквы «каф» и удлинением — это изменение души от тяжести печали и скорби. Говорят: «ка’ба» — скорбь, и «мукта’иб» — тот, кто в скорби. Смысл в том, что он возвращается из путешествия с делом, которое его огорчает, будь то что-то случившееся в пути или прибытие к семье, где он находит их больными или потерявшими кого-то, как сказано в «Нихайя». «Аль-Мункальб» с открытием «лам» — возвращение. Его слова: «Это хадис хасан гхариб» — и он был передан Абу Даудом, ан-Насаи и аль-Хакимом в «Мустадакрике» [3439]. Его слова: «И будь нам наместником» с даммой на «лам» от глагола «побеждать» — то есть будь нашим наместником. Из «хаур» после «каур» — то есть из уменьшения после увеличения, и сказано — из порчи дел после их исправления. Корень «хаур» — снятие тюрбана после наматывания, а корень «каур» — наматывание и сбор. И из мольбы угнетённого — «я’узу бика мин аз-зулм» — я прибегаю к Тебе от несправедливости, ибо за ней следует мольба угнетённого, и между мольбой угнетённого и Аллахом нет преграды. Здесь предупреждение от несправедливости и от приближения к её причинам. Ат-Таййиби сказал: если сказать «мольба угнетённого» — следует остерегаться её, будь то в присутствии или в пути. Я сказал: так же и «хаур» после «каур», но путь — это место бед и испытаний, и в нём больше трудностей, поэтому он был выделен. И имеется в виду, что тогда существует опасность уменьшения в религии и в мире и повод для нарушения прав спутников и других, особенно в узких местах, как это наблюдается в пути хаджа, помимо прочего. И из-за дурного вида с открытием буквы «за» в семье и имуществе — то есть из-за того, что злодей или нечестивец может посягать на имущество и семью. Читатель сказал, и в «Маджма’» сказано: дурной вид в семье и имуществе — это когда на них падает бедствие из-за дурного взгляда. Его слова: «Это хадис хасан сахих» — и его передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах. «И передаётся «хаур» после «каун» тоже» — так передал Муслим в «Сахихе» с буквой «нун». Ан-Навави сказал, что так в большинстве рукописей «Сахиха Муслима» после «каун» с буквой «нун», и почти нет рукописей в наших странах без «нун». Так же это точно передали надёжные мухаддисы в «Сахихе Муслима». Значение слов «хаур после каун или каур и тому подобное» — сказал ан-Навави после упоминания слов ат-Тирмизи и других учёных, что смысл с буквой «ра» и «нун» вместе — это возвращение от прямоты или увеличения к уменьшению. Они сказали, что передача с буквой «ра» взята от «таквир» тюрбана — наматывания и сбора, а передача с буквой «нун» — от «каун» — источник «кана якуну каунан» — когда что-то существует и стабилизируется, то есть: «я’узу бика мин ан-нуксь ба’да аль-вуджуд ва-ссабат» — прибегаю к Тебе от уменьшения после существования и устойчивости. Аль-Мазири сказал о передаче с буквой «ра», что также сказано, что смысл — прибегаю к Тебе от отхода от общины после того, как мы были в ней. Говорят, что тюрбан — это когда его наматывают, а «хар» — когда его снимают. И сказано: прибегаю к Тебе от порчи дел после их исправления, как порча тюрбана после того, как он был правильно намотан на голову. О передаче с буквой «нун» сказал Абу Убайд, что спросили Асима о значении, и он ответил: «Разве ты не слышал их слова «хар ба’да ма кан» — то есть он был в хорошем состоянии, а затем отошёл от него». 3 — (Глава: что говорить, когда возвращаешься из путешествия) [3440]. Его слова: «Рассказывает нам Абу Дауд» — это ат-Тайалиси. «Слышал ар-Раби’ ибн аль-Бара’ ибн ‘Азиба» — ан-Ансари аль-Куфи, надёжный из третьего поколения. Его слова «айбун» — это множественное от «аиб» от «аб» — возвращаться. Хафиз сказал, что не имеется в виду простое сообщение о возвращении, ибо это очевидно, а имеется в виду возвращение в особом состоянии — это облачение их в особое поклонение и обладание упомянутыми качествами, как в хадисе ибн ‘Умара, на который указал ат-Тирмизи в этой главе, где сказано «та’ибун» — в нём намёк на недостаток в поклонении. ﷺ сказал это в духе смирения или обучения своей умме. Подразумевается его умма. И покаяние может употребляться для обозначения постоянства в повиновении, чтобы не было у них греха перед нашим Господом, хвалящим Его, а не перед кем-либо иным, ибо Он — Тот, кто дарует нам блага. Его слова: «Это хадис хасан сахих» — и передал его Ахмад в своём муснаде. «А ат-Таври передал этот хадис от Абу Исхака от аль-Бара’, не упоминая в нём ар-Раби’ ибн аль-Бара’». Передачу ат-Таври передал Ахмад в своём муснаде. «Передача Шу’бы более достоверна, но не проявляется явная достоверность, подумай». Его слова: «В этой главе от ибн ‘Умара, Анаса и Джабира ибн ‘Абдуллаха». Что касается хадиса ибн ‘Умара, то его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Формулировка аль-Бухари: что Посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался из похода, хаджа или умры, произносил три такбира на каждой возвышенности земли, затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, не имеющего сотоварища, Ему принадлежит власть, и Он над всякой вещью способен». «Та’ибун» — хадис. Что касается хадиса Анаса, то его передали аш-Шейханы и ан-Насаи. Что касается хадиса Джабира ибн ‘Абдуллаха — пусть будет рассмотрено, кто его передал. 4 —