[3465] Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Рафи'» — аль-Кушайри ан-Нейсабури, «Передал нам аль-Му'аммаль» ибн Исмаил.
[3466] Его слова: «Передал нам аль-Мухариби» — это Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Зияд, «от Сумайя», раба Абу Бакра ибн Абдуррахмана.
Его слова: «Кто сказал «Субханаллахи ва би-хамдихи» (Пречист Аллах и хвала Ему) — то есть в день, как в риваяте шейхайна, сто раз». Ат-Тиби сказал: неважно, были ли эти произнесения разрозненными или собранными вместе в одном собрании или в нескольких, в начале дня или в конце, однако предпочтительнее собрать их в начале дня. И хотя это подобно морской пене, это иносказание, указывающее на преувеличение в количестве.
Его слова: «Это хадис хасан сахих», и его приводили Ахмад, два шейха (аль-Бухари и Муслим) и ибн Маджа.
[3467] Его слова: «Передал нам Юсуф ибн 'Иса» аль-Марвузи, «сообщил нам Мухаммад ибн Фудайл» с даммой на фа и фатхой на 'айн и сукуном на тахтания, ибн 'Азван ад-Дабби, их раб из Куфы, «от 'Умары» с даммой на 'айн и хиффой на мим, (ибн аль-Ка'ка') с фатхой на двух кафах и двумя 'айн с сукуном, «от Абу Зур'а» ибн 'Амру ибн Джарир.
Его слова: «Две слова, то есть две полезные фразы, и в них распространение слова на речь, подобно слову исклас (исклас) и слову шахада (свидетельство). Это сообщение легкое, а то, что после него — описание, а начало — «Субханаллах» до конца. И тонкость в предшествовании сообщения — это возбуждение слушателя к началу. Чем длиннее речь в описании сообщения, тем лучше ее предшествование, ибо множество красивых описаний увеличивает у слушателя желание. Легкие на языке, то есть легко произносятся, тяжелые на весах, то есть в награде.
Хафиз описал их легкими и тяжелыми, чтобы показать малость дела и обилие награды.
Ат-Тиби сказал, что легкость — это метафора для простоты, он сравнил легкость произнесения этих слов с тем, что не тяжело для носителя некоторых грузов, поэтому ему не трудно. Он упомянул сравниваемое и то, чем сравнивают.
Что касается тяжести, то она истинная, потому что дела воплощаются на весах. Было сказано, что свитки с делами взвешиваются, и на это указывает хадис о карточках и записях. Хафиз сказал, что правильное мнение — что именно дела взвешиваются. Абу Дауд, ат-Тирмизи и ибн Хиббан приводили от Абу Дарда марифу, что кладется на весы в День воскресения тяжелее хорошего нравственного качества.
Его спросили у некоторых предшественников о причине тяжести хорошего и легкости плохого, и он ответил: потому что горечь хорошего присутствует, а сладость отсутствует, поэтому оно тяжело, не позволяй тяжести удерживать тебя от него. А плохое — присутствует сладость, а горечь отсутствует, поэтому оно легкое, не позволяй легкости удерживать тебя от него.
Две любимые к Милостивому — двойное выражение любимого, ибо в них похвала с отрицательными качествами, которые указывают на таухид, и с положительными качествами, которые указывают на хвалу. Сказали, что имеется в виду, что говорящий — любимец Аллаха, а любовь Аллаха к слуге — это желание доставить ему благо и почтение. И выделил Милостивого из прекрасных имен, чтобы указать на широту милости Аллаха, когда Он вознаграждает за малое дело обильной наградой.
Если спросить, почему форма женского рода с значением страдательного причастия, одинаково для мужского и женского, особенно если описываемое при нем, то почему он изменил с мужского на женский? Ответ: это допустимо, а не обязательно.
Сказали, что это связано с тяжестью и легкостью слов «Субханаллахи» и «би-хамдихи», так в этой книге встречается предшествование «Субханаллахи аль-'Азим» над «Субханаллахи ва би-хамдихи», так же у аль-Бухари в разделах о мольбах, клятвах, обетах и единобожии предшествует «Субханаллахи ва би-хамдихи» над «Субханаллахи аль-'Азим», и так же у Муслима и ибн Маджа.
Хафиз сказал, что сказано, что вау в слове «ва би-хамдихи» — это обстоятельство, и подразумевается: «Я восхваляю Аллаха, облачаясь в Его хвалу ради Его помощи». Сказали, что это присоединение, и подразумевается: «Я восхваляю Аллаха и облачаюсь в Его хвалу». Возможно, что ба' относится к пропущенному слову впереди, и подразумевается: «И восхвалил Его хвалой», тогда «Субханаллахи» — отдельное предложение, а «би-хамдихи» — другое.
Я сказал: если вау обстоятельственное, то очевидно, что подразумевается: «Мы восхваляем Аллаха, и мы облачены в Его хвалу».
Его слова: «Это хадис хасан сахих гариб», и приводили его Ахмад, два шейха, ан-Насаи, ибн Маджа и ибн Хиббан, все они по пути Мухаммада ибн Фудайля ибн Газван, от 'Умары ибн аль-Ка'ка', от Абу Зур'а, от Абу Хурайры. Хафиз сказал, что причина редкости в нем — уникальность Мухаммада ибн Фудайля, его шейха, шейха его шейха и его сподвижников.
[3468] Его слова: «В день сто раз, собранные вместе или...»
Тафаррукатан — это то, что было сказано говорящему этим словом, то есть вознаграждение за освобождение десяти рабов (تَفَرِّقَةً) с каср аль-'айн и фатх её, что означает «подобное», то есть награда, равная освобождению десяти рабов. Это множественное от слова «ракба» (رقبة), которое в изначальном значении означает «шея», но здесь употреблено как метонимия, обозначающая всю сущность человека, то есть называние вещи частью её. Вознаграждение удваивается, пока не станет подобным награде за упомянутое освобождение рабов. И записано, то есть закреплено, сто добрых дел с рафом (возвышением), а сотня грехов стерта, то есть удалена. Было сказано, что это защита (حِرْزًا), то есть охрана от шайтана, от его козней и нашёптываний в тот день, то есть в день, когда это было сказано, до наступления вечера. Очевидно, что если сказано ночью, то это будет защитой от него в ту ночь до утра. Возможно, это сокращение передатчика или оставлено для ясности противопоставления и выделения дня, так как в нём больше нужды в защите. Так сказал чтец. Я сказал: Хафиз в «аль-Фатх» объяснил, что в риваяте Абдуллаха ибн Саида (да будет доволен им Аллах) сказано: «Была у него защита от шайтана в тот день до вечера», и добавлено: «И подобное тому, когда наступает вечер, у него будет подобная защита». В другом передаче также есть подобное, на что позже будет обращено внимание. Ан-Навави сказал: очевидно из общего смысла хадиса, что указанная награда достигается тому, кто произнесёт этот тахлил сто раз в день, независимо от того, произносит ли он их подряд или разрозненно, в разных собраниях или частично в начале дня и частично в конце. Однако лучше всего произносить их подряд в начале дня, чтобы это было защитой на весь день, и так же в начале ночи, чтобы быть защитой на всю ночь. Никто в День Воскресения не принесёт лучшего, чем тот, кто совершил это, то есть никакое другое доброе дело не превзойдёт его, кроме того, кто сделал больше того же рода или иного. Ан-Навави отметил, что если произнести этот тахлил более ста раз в день, то награда, упомянутая в хадисе, будет за сто раз, а за излишек будет отдельная награда. Это не входит в запреты превышения пределов и чисел, о которых запрещено нарушать, и что увеличение не приносит пользы или аннулирует, как в случае увеличения числа омовений или ракатов молитвы. Возможно, имеется в виду увеличение других благих дел, а не самого тахлила, или же имеется в виду любое увеличение, будь то тахлил или иное, или и то, и другое вместе. Эта версия более очевидна, и Аллах знает лучше. Заканчивая, сказано: «Стерта его сотня грехов» — что означает, что число пены моря (забд аль-бахр) превосходит многократно сотню. В хадисе о тахлиле сказано, что никто не принес лучшего, чем тот, кто сказал это. Кади в ответ на это сказал, что упомянутый тахлил — лучший, и в нём есть увеличение добрых дел, удаление грехов, достоинство освобождения рабов и защита от шайтана, что превосходит достоинство тасбиха. Это подтверждается тем, что сказано в другом хадисе, что лучший зикр — тахлил вместе с другим хадисом: «Лучшее, что сказали я и пророки до меня: «Нет божества, кроме Аллаха, единого, без сотоварища»». Говорят, что это имя Аллаха Великого, и это слово искренности. Так в комментарии Муслима к ан-Навави. Его слова: «Это хадис хасан сахих», и его передали аш-шейханы, ан-Насаи, ибн Маджа и Абу Ауана.