Кто после молитвы Фаджр, стоя на двух ногах, скажет десять раз: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, не имеющего сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всем способен», тому будет записано десять добрых дел, удалено десять злых, вознесены десять степеней, и весь этот день он будет под защитой от всякого порицаемого и охраняем от шайтана. И не должно никакому греху настигать его в этот день, кроме ширк с Аллахом.
«Вахид» и «Ахад». Здесь «вахид» и «ахад» употреблены в значении единственного, и упоминание «ахад» после «вахид» служит для усиления. В пользу различия между ними свидетельствует мнение аз-Зухри, который сказал, что только Аллах, да будет доволен им, может быть описан словом «ахадийя» (единственный в абсолютном смысле). Не говорят, например, «человек ахад» или «дирхам ахад», тогда как говорят «человек вахид» и «дирхам вахид». Говорят, что «вахид» входит в понятие «ахад», а «ахад» не входит в понятие «вахид». Если сказать «не противостоит ему вахид», то это допустимо, но если сказать «противостоит ему два», то это противоречит выражению «не противостоит ему ахад». Слово «ахад» упоминается в утвердительном значении, хотя обычно оно употребляется после отрицания, в то время как «вахид» употребляется только после утверждения.
Говорят: «В доме есть один» и «В доме есть ахад». Ответ на это — мнение Ибн Аббаса, который сказал, что между ними нет разницы в значении. Это мнение выбрал Абу Убайда, и его подтверждает аят: «Отправьте одного из вас с вашим письмом» — здесь ни одно из слов «вахид» или «ахад» не выделяется для обозначения исключительного носителя. Хотя обычно «ахад» употребляется в отрицании, а «вахид» — в утверждении.
«Самад» — это тот, к кому обращаются в нуждах, то есть к кому стремятся, поскольку он способен их удовлетворить. Это глагол с значением страдательного причастия, подобно слову «капд» (захват) с значением «макбуз» (захваченный), потому что он «масмуд» (к нему стремятся), то есть желаемый.
Аз-Заджадж сказал, что «самад» — это господин, к которому достигает величие, и нет господина выше него. Также сказано, что это тот, кто не нуждается ни в ком, а все нуждаются в нем. Он не имел супруги и детей, потому что супругу берут из-за нужды, а детей — для общения. Аллах, да будет доволен им, свободен от всякого недостатка и у него нет равного или подобного.
Слова «Это хадис странный» и что его передал Ахмад (и аль-Халиль ибн Мурра не считается сильным у знатоков хадисов и так далее) означают, что хадис слабый и при этом прерванный. Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» в биографии Азхара ибн Абд-Аллаха сообщил, что он передавал от Тамима ад-Дари мурсалан.
[3474] Его слова: «Передал нам Исхак ибн Мансур», аль-Каусадж: «Сообщил нам Али ибн Маабад», бин Шаддад ар-Ракки, житель Египта, достоверный факих из великих десяти, от Абдуррахмана ибн Гунм (с открытым альфом и сукун на нун) аш-Шаъри.
Его слова: «Кто сказал после молитвы фаджр, стоя на двух ногах, то есть согнув ноги в ташаххуде, до того как встать». В риваяте Ахмада говорится: «Кто сказал до того, как уйти, и согнул ногу после молитвы магриб и сабах, то есть до того, как уйти с места своей молитвы и до того, как согнуть ногу и изменить ее положение из состояния ташаххуда». В конце сказано, что это противоречит первому в словах, но смысл тот же, потому что он имел в виду до того, как отвести ногу от положения, в котором она была в ташаххуде. Ему записываются десять хороших деяний. В подобных случаях допустимо употреблять глагол в мужском и женском роде, поэтому он упомянул глагол в двух формах. Что касается женского рода, то в книге нет слова «десять» в женском роде, женский род — это от добавления, а мужской — по явному слову. Тот, кто говорил в тот день, имел в виду назначение времени для защиты от всякого зла и охраны (с сдвигом гласных), что означает защиту и охрану от шайтана, что является уточнением после обобщения для полноты заботы, и это не должно быть, то есть не допустимо. В риваяте Ахмада сказано, что не позволительно, чтобы что-либо уничтожило его или аннулировало его деяние, кроме ширк с Аллахом, если он совершит его.
Ат-Тайиби сказал, что здесь имеется метафора, и как прекрасна ее позиция: ведь призывающий, когда призывает словом единобожия, вводит себя в безопасное святилище, и не подобает греху, чтобы он вошел и нарушил святость Аллаха. Если он выйдет из святилища единобожия, то неизбежно его настигнет ширк. Смысл в том, что никакой грех не должен охватить призывающего и уничтожить его, кроме шриков.
Слова «Это хадис хороший, достоверный, странный» и что его передали ан-Насаи и ат-Табарани в «Аль-Аусат», а Ахмад передал от Шахра ибн Хавшаб от Абдуррахмана ибн Ганм от Пророка ﷺ без упоминания Абу Зара.
Явное указание этих хадисов состоит в том, что эти достоинства принадлежат каждому, кто поминает, а судья передал от некоторых ученых, что достоинство, упоминаемое в подобных праведных деяниях и поминаниях, предназначено для тех, кто обладает достоинством в религии и чистотой от тяжких грехов, а не для того, кто упорно следует своим страстям и нарушает религию Аллаха и Его святыни без права, чтобы он был среди очищенных и достоинств. Это подтверждается Его словами, да будет доволен им: «Неужели те, кто совершил злодеяния, думают, что Мы поставим их в один ряд с верующими и делающими добрые дела?» (Аят 65).
Раздел «О том, что сказано о собирательных призывах от Посланника Аллаха ﷺ» — это добавление определения к определяемому, то есть собирательные призывы с множеством значений.»
Слово (ат-Таълабий) произносится с открытым треугольником, с сукуном на букве аль-мухмаля, с открытым лямом и с касрой на букве аль-мухаддада. В слове «Аллахумма инни ас’алука» (О Аллах, я прошу Тебя) не упоминается объект просьбы из-за отсутствия необходимости в нем, поскольку «ашхаду» (я свидетельствую) связано с причинностью, то есть потому что я свидетельствую, что Ты — Аллах, аль-Ахад (Единственный) по сущности и атрибутам, ас-Самад (Вечный, Самодостаточный), то есть тот, к кому постоянно обращаются в нуждах, который не родил и не был рожден, из-за отсутствия равенства и рождения, и у Него нет равного, то есть равного по достоинству и подобия. К слову «куфу» (равный) прилагается «куфу» (равный), и оно поставлено вперед, потому что это цель отрицания, а «ахад» (один) отложен, являясь именем, а не сообщением, для сохранения разграничения. (Сказал) то есть Бурайда, (сказал) то есть Пророк ﷺ, он действительно просил Аллаха Его величайшим именем. Ат-Тайиби сказал, что это указывает на то, что у Аллаха есть величайшее имя, при обращении к которому Он отвечает, и это упомянуто здесь, и это доказательство для тех, кто утверждает, что каждое имя, упомянутое с полной искренностью и отвлечением от всего прочего, является величайшим именем, поскольку буквы не имеют достоинства. Подобное упоминалось и в других хадисах, где есть имена, не упомянутые в этом хадисе, но слово «Аллах» упоминается во всех, и на этом основании доказывается, что это и есть величайшее имя, при обращении к которому Он отвечает и при просьбе дает желаемое. Просьба — это когда раб говорит: «Дай мне такую-то вещь», и она дается, а дуа — это когда зовут и говорят: «О Господь», и Господь отвечает: «Вот я, раб мой». В ответ на просьбу — дача, в ответ на дуа — ответ, и это различие между ними, хотя иногда одно из них упоминается вместо другого. Ат-Тайиби сказал, что ответ на дуа указывает на достоинство просящего перед отвечающим, и включает в себя исполнение нужды, в отличие от дачи, которая более выразительна. (Сказал Зайд) то есть бин Хабаб, (я упомянул его) — этот хадис, (после того) как услышал его от Малик бин Мигвол, (сказал) то есть Зухейр, (рассказал мне) — этот хадис, (Абу Исхак) он же ас-Сабии. Его слова: «Этот хадис хороший и странный», он приведен Абу Даудом, ан-Насаи, ибн Маджахом, ибн Хиббаном в их сахихах, а аль-Хаким сказал: «Сахих по их условию». Аль-Мунзири в «Талхис ас-Сунан» сказал: «Наш шейх, хаджиз Абу аль-Хасан аль-Макдиси, — это иснад без упрека, и я не знаю, чтобы в этой главе был хадис с лучшим иснадом. Он указывает на опровержение мнения тех, кто отрицает, что у Аллаха есть имя, которое является величайшим именем. Это хороший хадис». (Передал Шарик) — он бин Абдуллах ан-Накъи, судья, (и Абу Исхак взял его от Малик бин Мигвол), как передавал Зухейр бин Муаавия. Слово (от Убайд Аллах бин Аби Зияд аль-Каддах) — мекканец, кыния Абу аль-Хусейн, не сильный. Его слова: «Открывающая сура Аль Имран с джарром, поскольку она и то, что перед ней, являются заменой, и допустимы подъем и насб, и их смысл очевиден: „Аллаху иллах“ — замена тому, что перед ней». Его слова: «Этот хадис хороший и достоверный», его приводили Ахмад, Абу Дауд и ибн Маджах. Аль-Мунзири в «Талхис ас-Сунан» сказал, что его текст и привел ат-Тирмизи, который сказал: «Хадис хороший», это его последние слова. Шахр бин Хавшаб подтвердил его достоверность Ахмад бин Ханбалем и Яхья бин Маином, и о нем говорили многие. В его иснаде также Убайд Аллах бин Аби Зияд аль-Каддах аль-Мекки, и о нем говорили многие. Знай, что этот хадис и предыдущий указывают на то, что у Аллаха есть величайшее имя, при обращении к которому Он отвечает. В этой главе есть и другие хадисы. Некоторые ученые отвергали это, но предпочтительным является мнение тех, кто утвердил это, и хадисы этой главы являются доказательством для отрицающих. Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что некоторые отвергали это, как Абу Джафар ат-Табари, Абу аль-Хасан аш-Шаъри и группа после них, как Абу Хатим бин Хиббан и судья Абу Бакр аль-Бакалани. Они сказали, что нельзя предпочитать одни имена другим, и некоторые приписывали это Малик, из-за его нежелания повторять суры, чтобы не казалось, что одни части Корана лучше других, что означало бы признание недостатка у менее предпочтительных. Они понимали, что под «величайшим» подразумевается «великий», и что все имена Аллаха велики. Ибн Хиббан сказал, что «величайственность», упоминаемая в сообщениях, означает лишь увеличение награды просящего, как это говорится в Коране, и имеется в виду увеличение награды читающего. Другие сказали, что Аллах оставил знание величайшего имени только Себе и никому из Своих творений не открыл его. Некоторые утверждали, что оно определено, и в этом они расходились. Он сказал, что всего он встретил четырнадцать мнений по этому вопросу и перечислил их. Среди них — «Аллах», поскольку это имя не применяется к кому-либо другому, и оно является основой прекрасных имен, поэтому к нему добавлены другие, как Ар-Рахман, Ар-Рахим, Аль-Хайй, Аль-Каййум, согласно хадису, приведенному ат-Тирмизи из хадиса имени дочери Язида, то есть упомянутого в этой главе, и среди них Аль-Хайй и Аль-Каййум, которые приводятся ибн Маджахом из хадиса Абу Умамы. Величайшее имя в трех сурах: Аль-Бакара, Аль Имран и Таха. Касим, рассказчик от Абу Умамы, искал его там и узнал, что это Аль-Хайй Аль-Каййум. Аль-Фахр ар-Рази подтвердил это и привел доводы, что они указывают на величие по рубубийе, чего не указывают другие имена. Среди них — Аль-Ханнан, Аль-Маннан, Создатель небес и земли, Обладатель величия и почета, Аль-Хайй, Аль-Каййум. Все это собрано в хадисе Анаса у Ахмада и аль-Хакима, а его источник у Абу Дауда и ан-Насаи, и его подтвердил ибн Хиббан. Среди них — «Аллаху ла иляха илля Хува аль-Ахад ас-Самад ал-лязи лам ялид ва лам юлдад ва лам якун ляху куфуах ахад» (Аллах — нет божества, кроме Него, Единственный, Вечный, Который не родил и не был рожден и у Которого нет равного), приведено Абу Даудом, ат-Тирмизи, ибн Маджахом, ибн Хиббаном и аль-Хакимом из хадиса Бурайды. Хафиз сказал, что этот хадис наиболее достоверен по иснаду из всех, что приводились по этому поводу. Если хочешь ознакомиться с другими мнениями, обратись к «Аль-Фатх». Аш-Шавкани в «Тухфат ад-Закирин» сказал, что по вопросу определения величайшего имени существует около сорока мнений, которые ас-Суюти выделил в отдельное сочинение. Ибн Хаджар сказал, что наиболее достоверным по иснаду является «Аллаху ла иляха илля Хува аль-Ахад ас-Самад ал-лязи лам ялид ва лам юлдад ва лам якун ляху куфуах ахад». Аль-Джазари в «Шарх аль-Хисн аль-Хасин» и я считаю, что величайшим именем является «Ла иляха илля Хува аль-Хайй аль-Каййум». Ибн аль-Кайим в «аль-Худа» сказал, что это «аль-Хайй аль-Каййум», и надлежит рассмотреть это мнение.