[3538] Его слово («лаллаху» — «поистине, Аллах») — с ляном таукида (буквой усиления «ля»), огласованной фатхой. А в хадисе Ибн Мас‘уда, приведённом у Муслима: «Поистине, Аллах ещё сильнее радуется…»
Ан-Навави сказал: «Учёные сказали: радость Аллаха Всевышнего — это Его довольство». Аль-Мазари сказал: «Радость подразделяется на несколько видов, среди них — ликование (сурур), а ликование сопровождается довольством тем, чему радуются». Он сказал: «Смысл здесь в том, что Аллах Всевышний более доволен покаянием Своего раба, чем тот, кто нашёл свою пропавшую животину в пустыне, доволен её нахождением. Довольство было выражено через радость ради усиления смысла довольства в душе слушающего и ради преувеличения в его утверждении». Конец цитаты.
Я говорю: нет нужды в толковании (та’виль). Путь предшественников (саляф) в отношении подобных хадисов — оставлять их на их внешнем смысле (захир), без придания образа (такйиф), без уподобления (ташбих) и без толкования (та’виль). Разъяснение этого уже приводилось в главе о достоинстве милостыни.
Его слово («от одного из вас со своей пропавшей животиной») — в «Нихае» сказано: «пропавшая (ад-далля)» — это потерявшееся из всего того, чем владеют, будь то животное или иное. Говорят: «пропала вещь (далля-ш-шай)», если она затерялась. Изначально это слово — форма действительного причастия (фа‘иля), затем оно расширилось в употреблении и стало преобладающим определением (сифа галиба), применяемым к мужскому и женскому роду, к двойственному и множественному числу.
Его слово («и в этой главе — от Ибн Мас‘уда, ан-Ну‘мана ибн Башира и Анаса») — что касается хадиса Ибн Мас‘уда и хадиса Анаса, то их привели аль-Бухари и Муслим; что же касается хадиса ан-Ну‘мана ибн Башира, то его привёл Муслим.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб)») — и его привели аль-Бухари и Муслим.
[3539] Его слово («от Мухаммада ибн Кайса, рассказчика (кассы) при Умаре ибн Абд аль-Азизе») — в «Такрибе» сказано: Мухаммад ибн Кайс аль-Мадани, рассказчик, надёжный (сика), из шестого поколения, его передача от сподвижников — мурсаль. («От Абу Сирмы») — с кясрой над «сад» и сукуном над «ра», аль-Ансари. («От Абу Аййуба») — аль-Ансари.
Его слово («я утаил от вас нечто, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ») — он утаил это сначала из опасения, что они станут полагаться на широту милости Аллаха Всевышнего и погрязнут в грехах, а рассказал он это при своей кончине, чтобы не оказаться утаившим знание, а возможно, никто, кроме него, этого не запомнил, поэтому передача этого стала для него обязательной. («Если бы вы не грешили») — то есть о верующие, («то Аллах создал бы творение») — то есть другой народ, из вашего рода или из иного, («которые грешили бы») и Он прощал бы их. А в риваяте Муслима: «Он привёл бы народ, который грешил бы, а затем просил бы у Аллаха прощения, и Он прощал бы им».
Ат-Тыби сказал: в этом хадисе нет утешения для погрязших в грехах, как это воображают себе обманутые Аллахом Всевышним, ибо пророки, мир им и благословение Аллаха, были посланы именно для того, чтобы удерживать людей от совершения грехов. Напротив, это разъяснение прощения Аллаха Всевышнего и Его снисхождения к грешникам, чтобы они устремились к покаянию. А смысл, подразумеваемый в хадисе, таков: как Аллах любит одаривать творящих добро, так же Он любит прощать творящих зло. И на это указывают многие из Его имён: Гаффар (Всепрощающий), Халим (Кроткий), Таввааб (Принимающий покаяние), Афувв (Снисходительный). Или же: если бы Он не создавал рабов единым по природе, подобно ангелам, сотворённым чуждыми грехам, но создаёт среди них тех, кто по своей природе склонен к страсти и вовлекается в то, что она требует, то затем возлагает на него обязанность остерегаться этого, предостерегает его от приближения к этому и учит его покаянию после испытания. И если он исполнит это должным образом, то его награда — у Аллаха, а если он собьётся с пути, то покаяние — перед ним. Так сказано в «Миркат».
Его слово («это хадис хороший, редкий (гариб)») — и его привели Ахмад и Муслим.
Его слово («сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Абу-р-Риджаль») — с кясрой над «ра», затем «джим», а его имя — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Хариса ибн ан-Ну‘ман аль-Ансари аль-Мадани, поселившийся в пограничных землях (сугур), правдивый (садук), иногда ошибавшийся, из восьмого поколения. («От Умара») ибн Абдуллаха аль-Мадани, его кунья — Абу Хафс. («Вольноотпущенник Гуфры») — с даммой над «гайн» и сукуном над «фа», слабый (да‘иф), часто передававший мурсально, из пятого поколения.
[3540] Его слово («рассказал нам Абдуллах ибн Исхак аль-Джаухари») — аль-Басри, писец (мустамли) Абу Асыма, прозванный «Бид‘а» — с кясрой над «ба» и сукуном над «даль», надёжный (сика), хафиз, из одиннадцатого поколения. («Рассказал нам Абу Асым») — его имя ад-Даххак ан-Наби ль. («Сообщил нам Кясир ибн Фаид») — через «фа», аль-Басри, приемлемый (макбуль), из седьмого поколения. («Сообщил нам Са‘ид ибн Убайд») — аль-Хунаи, аль-Басри.
Его слово («поистине, пока ты взываешь ко Мне и уповаешь на Меня») — («ма») здесь масдарияظарфийя (частица, придающая временной, длительный смысл), то есть «пока ты продолжаешь взывать ко Мне и уповать на Меня», иначе говоря, в течение периода твоего воззвания и упования, («Я прощу тебе то, что было в тебе») — то есть из грехов, даже если они повторялись и умножались, («и Я не придам этому значения») — то есть при том, что Я не считаю великим прощение тебя, даже если грех велик или многочислен.
Ат-Тыби сказал относительно слов («и Я не придам этому значения»): смысл в том, что «не спрашивается о том, что Он делает». («Облака небес») — с фатхой над «айн», то есть их облака; сказано также: то, что возвышается над ними, то есть то, что предстаёт тебе от них, когда ты поднимаешь голову к небу.
Ат-Тыби сказал: «анан» — это облако, а присоединение его к небу — образное изображение его высоты и того, что оно достигло уровня неба. («Приближающимся к земле по объёму») — с даммой над «каф» и допустима кясра, то есть тем, что приближается к её заполнению, («грехами») — определение (тамйиз) к «кураб», то есть при условии их овеществления. («Не приобщая ко Мне никого») — это предложение — обстоятельство состояния (халь) от подлежащего или от дополнения, по способу изображения прошедшего состояния, указывающее на отсутствие многобожия в момент встречи, («с приближающимся к её объёму») — («прощением») — ат-Тыби сказал: затем («сумма» — «затем») здесь для указания на постепенность в сообщении, и что отсутствие многобожия — требование первостепенное, поэтому он сказал «встретишь Меня» и обусловил этим, иначе было бы достаточно сказать: «грехами, не приобщая ко Мне [сотоварищей]».
Аль-Кари сказал: польза этого условия в том, чтобы его смерть была на единобожии.
Его слово («это хадис хороший, редкий (гариб)») — и его привели Ахмад и ад-Дарими от Абу Зарра.