(فَضَرَبَهُ بِرِجْلِهِ) означает, что он ударил его ногой, чтобы тот обратил внимание и перестал быть рассеянным в своём состоянии, а также чтобы прекратил жаловаться на своё положение, и к нему прикасалась благословенная стопа. (قَالَ) — это слова Али (да будет доволен им Аллах): «И я больше не жаловался на свою боль» — то есть после того, как Пророк ﷺ помолился за него.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что это хадис достоверный и хороший; его приводили Ахмад в Муснаде, аль-Хаким в Мустадраке и Ибн Хиббан в Сахихе.
[3565] Выражение (أَذْهِبِ الْبَاسَ) означает «удали тяжесть болезни», причём слово «الباس» пишется без хамзы для удвоения, так как изначально оно с хамзой. Фраза (رَبَّ النَّاسِ) стоит в винительном падеже с опущенным частицей призыва. (وَاشْفِ) означает «исцели этого больного», и отсюда берётся разрешение на называние Аллаха тем, чего нет в Коране, при двух условиях: первое — чтобы в этом не было ничего, что могло бы предполагать Его недостаток, второе — чтобы у этого слова был корень в Коране. Это относится к данному случаю, поскольку в Коране есть выражение (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ). Хафиз поясняет, что «شفاء» с долгим звуком — это слово, построенное на фатхе, а сказуемое опущено, и предполагается начало «إلا شفاؤك» в именительном падеже, как замена для «لا شفاء»; «شفاء» — это существительное в винительном падеже, связанное с глаголом «اشفِ». Также возможно считать «شفاء» сказуемым в предложении «هذا أو هو»، или «لا يغادر» с буквой гайн, означающей «не оставляет». Смысл ограничения в том, что исцеление может наступить от этой болезни, но за ним последует другая болезнь, возникшая из первой, поэтому он молится о полном исцелении, а не о полном исцелении от болезни.
Слово (سَقَمًا) с даммой и сукуном, а также с двумя фатхами, означает болезнь, а неопределённость служит для уменьшения.
Возник вопрос о том, как можно молиться за больного об исцелении, учитывая, что болезнь является искуплением грехов и источником награды, как это подтверждают многочисленные хадисы. Ответ в том, что мольба — это поклонение, и она не противоречит награде и искуплению, поскольку они достигаются через первую болезнь и терпение её, а молящийся находится между двумя благами: либо достигает своей цели, либо получает компенсацию в виде приобретения пользы или устранения вреда, и всё это — из милости Аллаха.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) относятся к тому, что в иснаде есть Харис аль-Авар, который слаб, но хадис передавали два шейха и другие от Айши.