Пророк ﷺ сказал: «Нет на земле мусульманина, который бы взывал к Аллаху с мольбой, кроме как Аллах даёт ему то, о чём он просит, или отворачивает от него подобное зло, если только он не просит с грехом или разрывом родства». Один из людей сказал: «Тогда будем просить много». Он ответил: «Аллах даст больше».
Из лени, бессилия и скупости — толкование этих слов уже приводилось ранее. «И с этим иснадом» — то есть с приведённым выше иснадом. «От старости» — ан-Навави поясняет, что под защитой от старости понимается защита от возврата к самому низкому возрасту, что связано с наличием слабоумия, расстройства разума, органов чувств, памяти, понимания, искажением внешности, неспособностью к многим видам поклонения и легкомыслием в некоторых из них. «И от мучения в могиле» — имеется в виду узость, тьма, одиночество, удары молотка, укусы скорпиона и змеи и тому подобное, а также то, что вызывает наказание, например, сплетни, отсутствие очищения и тому подобное.
Слова «и это хадис حسن сахих» — хадис приведён ибн Муслимом и ан-Насаии в подробном изложении.
[3573] Слова «рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф» — это аль-Дубай аль-Фиряби, передающий от Ибн Тауабана, то есть Абдуррахмана ибн Табита ибн Тауабана, от его отца, то есть Табита ибн Тауабана аль-Анси аш-Шами, достоверного из шестой ступени, от Убады ибн ас-Самита ибн Кайса ан-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Валида аль-Мадани, одного из вождей, участника Бадра, известного, умер в Рамле в 34 году, ему было 72 года, а по некоторым данным он дожил до халифата Муавии.
Слова «кроме того, кому Аллах дарует это» — имеется в виду та мольба. В хадисе Джабира говорится, что никто не обращается с мольбой, кроме как Аллах даёт ему то, что он просит, или отвращает от него зло, то есть бедствие, ниспосланное на молящегося, в делах религии, мира или тела, в таком же количестве и качестве, если только он не просит о грехе. Грех — это то, за что человек грешит, или сам грех. В некоторых вариантах встречается уточнение «с грехом» или «разрывом родства» после обобщения. Разрыв — это отлучение и отказ от доброты к родственникам, если мольба не отвергается и не остаётся без ответа. «Мы умножаем» — то есть мольбу из-за её великих благ. «Сказал» — то есть Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах больше» — по словам ат-Тиби, это значит, что Аллах отвечает на ваши мольбы больше, или что Его милость и щедрость превосходят то, что Он даёт вам в ответ на ваши мольбы. Также говорится, что Аллах более могущественен в изобилии, Его сокровища неисчерпаемы, Его дары не истощаются. Говорят также, что Аллах даёт больше награды и даров, чем вы можете представить, так что умножайте сколько хотите, ибо Он отвечает на ваши мольбы больше и значительнее.
Слова «и это хадис حسن сахих, странный с этой стороны» — хадис приведён аль-Хакимом, который признал его достоверным по иснаду. Ахмад приводит от Абу Саида мервуфом: «Нет мусульманина, который обращается с мольбой, не содержащей греха и разрыва родства, кроме как Аллах даёт ему одну из трёх вещей: либо ускоряет исполнение его мольбы, либо откладывает её для него на Последний мир, либо отводит от него подобное зло». Хадис подтверждён аль-Хакимом.
2 — Глава [3574] Слова «рассказал нам Джарир» ибн Абд аль-Хамид от Мансура ибн аль-Муаттира от Саада ибн Убайды ас-Сулеми.
Слова «если ты ложишься» — то есть приходишь, как в риваяте, ложись (مضجع) с открытием мима и джима, от глагола ضجع — ложиться, от глагола منع — препятствовать. Значит, если хочешь спать в своём месте, сделай омовение, как для молитвы, то есть омовение для молитвы, оно стоит в винительном падеже с отрыванием понижающего суффикса. «Затем ложись» — исходное слово اضطجع от глагола افتعال, буква та превратилась в таа. «На бок» (على شقك) с касрой на шадиде — то есть на бок. «О Аллах, я подчинился» — то есть я покорился и подчинился. Значение: я сделал себя покорным Тебе, следую Твоему решению, так как у меня нет силы управлять собой, привлекать к себе полезное и отгонять вредное. «И предал дело Тебе» — от слова تفويض, что значит передача дела Аллаху, то есть я положился на Тебя во всём. «И опёр спину Тебе» — то есть положился на Тебя во всём, чтобы Ты помог мне в том, что полезно, ибо тот, кто опирается спиной на что-то, тот полагается и ищет помощи, и обычно человек опирается спиной на того, на кого полагается.
«С надеждой и страхом к Тебе» — в риваятах у Ахмада и ан-Насаии порядок слов «страх от Тебя и надежда к Тебе», то есть надежда на Твою помощь и награду и страх перед Твоим наказанием.
По словам ат-Тиби, оба слова стоят в винительном падеже по причине лексического построения, то есть я положил дела мои с надеждой на Твою награду и опёр спину от бедствий к Тебе, боясь Твоего наказания. Также сказано, что они могут быть дополнением к глаголу «опереть», или обстоятельством, то есть в состоянии надежды и страха — в этом вопросе есть разногласия.
Все глаголы в прошедшем времени: «нет убежища и спасения от Тебя, кроме как к Тебе», то есть нет бегства, прибежища и спасения от Твоего наказания, кроме как к Твоей милости.
Аль-Хафиз говорит, что исходное слово «мальджа» с хамзой, а «манджа» без хамзы, но когда они объединены, допустимо ставить хамзу на обоих, или не ставить, или ставить хамзу на первом и не ставить на втором — всего три варианта, также допустимо ставить танвин с ограничением, тогда получается пять вариантов.
Аль-Айни говорит, что их разбор такой же, как у слова «аса» (палка), и в этом выражении пять вариантов, так как это похоже на «ла хаула ва ла куввата илля биллах», разница в постановке винительного падежа и танвина, при танвине падает алиф. Если оба слова — два источника, они спорят, если же это два места — нет. Имя места не работает, и смысл: «нет убежища от Тебя к кому-либо, кроме как к Тебе, и нет спасения от Тебя, кроме как к Тебе».
«Я уверовал в Твою книгу» — возможно, имеется в виду Коран, а возможно, имя рода, включающее все книги, ниспосланные. «И в Твоего пророка, которого Ты послал» — в одном из риваятов «Ты послал его» и «Ты ниспослал его» с добавлением местоимения в винительном падеже. «Следуй природе» — то есть следуй религии Ислама.
Ат-Тиби говорит, что это значит следовать прямой религии, милля Ибрахима ﷺ, ибо Ибрахим ﷺ принял Ислам и подчинился, сказал: «Я подчинился Господу миров» и пришёл к Нему с чистым сердцем.
«Я повторил их» — то есть повторил эти слова за Пророком ﷺ, чтобы запомнить. В риваяте Муслима «чтобы запомнить их», то есть сохранить и помнить эти слова от него ﷺ. Что касается повторения местоимения в этой книге, то это толкование мольбы.
«Сказал» — то есть Пророк ﷺ: «Скажи: я уверовал в Твоего пророка, которого Ты послал». В отрицании и опровержении этого слова есть разные мнения. Он приказал объединить два определения — «посланник» и «пророк» — хотя определение посланничества подразумевает пророчество.
Из этого следует, что упоминание его — защита от тех, кто был послан без пророчества, как Джибриль и другие ангелы, ибо они посланники пророков.
Также это может быть отказом от повторения, так как в первой части сказано «и Твоего пророка, которого Ты послал».
Аль-Хафиз говорит, что наиболее вероятное объяснение причины отказа от слова «посланник» вместо «пророк» — это то, что слова упоминания — это слова, предписанные Богом, имеющие особенности и тайны, в которые не входит аналогия, поэтому необходимо придерживаться слов, которые были переданы.
Это выбор аль-Мазари, который говорит, что следует ограничиться словом, переданным с его буквами, и вознаграждение может зависеть от этих букв, возможно, ему было внушено произнести эти слова именно с их буквами.
Ан-Навави говорит, что в этом хадисе три сунны...