Глава 2 [3574] — Слово: «Передал нам Джарир, сын Абд аль-Хамида, от Мансура, сына аль-Муатмира, от Саада, сына Убайды ас-Сулейми».
Толкование слова «إذا أخذت» — то есть «если ты пришёл», как в риваяте «مضجعك» с открытием мима и джима, от глагола ضجع (лежать), от корня منع (запрещать), и смысл таков: если ты намерен лечь в своё место сна, то совершай омовение (وضوء) для молитвы, то есть омовение, предназначенное для молитвы, причём слово منصوب по причине удаления понижающего суффикса.
Далее «ثم اضجع» — исходное слово اضطجع от формы افتعال, где та’ превратилась в та’ (طاء). «على شقك» с касрой на конце и удвоением буквы каф — означает «на свой бок».
«اللهم أسلمت» — значит «я подчинился и покорился», смысл в том, что я сделал себя ведомым Тебе, подчинённым Твоему решению, так как у меня нет силы управлять собой, приносить пользу или отгонять вред.
«وفوضت أمري إليك» — от слова «تفويض», то есть передача дела Аллаху, и смысл — я положился на Тебя во всём своём деле.
«وألجأت ظهري إليك» — то есть опёрся на Тебя, полагаясь на Тебя во всём, чтобы Ты помог мне в том, что полезно, ибо тот, кто опирается на что-либо, укрепляется и получает помощь, и обычно человек опирается спиной на того, на кого полагается.
«رغبة ورهبة إليك» — в риваяте у Ахмада и ан-Насаи порядок слов обратный: «رهبة منك ورغبة إليك», то есть страх перед Тобой и надежда на Тебя, то есть стремление к Твоему вознаграждению и страх перед Твоим наказанием.
Ат-Тайиби говорит, что оба слова стоят в винительном падеже по причине лексического порядка и распределения, то есть я положил дела свои с надеждой на награду и опёр спину от бед к Тебе из страха перед наказанием.
Говорят также, что они могут быть дополнением к глаголу «ألجأت».
Кари читает, что их постановка в винительном падеже может быть либо обстоятельственной, то есть в состоянии желания и страха, и в этом вопросе есть разногласия.
Все предшествующие глаголы: «لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك» — то есть нет убежища и спасения от Тебя, кроме как к Тебе, то есть нет бегства и прибежища от наказания, кроме как к милости Твоей.
Аль-Хафиз объясняет, что слово «ملجأ» изначально с хамзой, а «منجى» без хамзы, но когда они объединены, возможно произношение с хамзой в обоих или в одном из них, либо оставлять хамзу в одном и убирать в другом, всего три варианта, и допускается танвин с ограничением, что даёт пять вариантов.
Аль-Айни говорит, что их синтаксический разбор подобен разбору слова «عصى», и в этом сочетании пять вариантов, так как это похоже на выражение «لا حول ولا قوة إلا بالله», разница в постановке в винительном падеже и наличии танвина, при танвине падает алиф, и если оба слова являются отглагольными существительными, то они могут спорить, а если это имена мест, то нет. Предполагается: «لا ملجأ منك إلى أحد إلا إليك ولا منجى منك إلا إليك».
«آمنت بكتابك» — может означать либо Куран, либо название рода, охватывающее все книги, ниспосланные.
«ونبيك الذي أرسلت» — в одном риваяте «أرسلتَه» и «أنزلته» с добавлением местоимения в винительном падеже.
«مت على الفطرة» — то есть умер на религии ислама.
Ат-Тайиби говорит, что это значит умереть на прямой религии, на милле Ибрахима (мир ему), ибо Ибрахим (мир ему) был муслимом и покорным.
«أسلمت لرب العالمين وجاء ربّه بقلب سليم» — то есть покорился Господу миров и пришёл к Нему с чистым сердцем.
«فرددتهن» — то есть возвратил эти слова пророку ﷺ, чтобы вспомнить их.
В риваяте Муслима — «لأستذكرهن» — то есть чтобы сохранить и помнить эти слова от него ﷺ.
Что касается напоминания местоимения в этой книге, то это толкование мольбы.
«فقال» — то есть пророк ﷺ сказал: «قل آمنت بنبيك الذي أرسلت».
В вопросе отрицания и опровержения ﷺ есть несколько мнений, среди них — приказ собрать оба определения: «الرسول» и «النبي» явно, хотя определение посланничества подразумевает пророчество.
Из них также то, что упоминание его — защита от тех, кто был послан без пророчества, как Джибриль и другие ангелы, ибо они посланники пророков.
Также возможно, что опровержение — это предотвращение повторения, ибо в первом варианте сказано «ونبيك الذي أرسلت».
Аль-Хафиз говорит, что наиболее разумное объяснение в опровержении ﷺ тем, кто сказал «الرسول» вместо «النبي», что слова мужского рода — это предписанные (тавкифийские) выражения, имеющие особенности и тайны, недоступные аналогии, поэтому необходимо придерживаться слов, которые были переданы.
Это выбор аль-Мазари, который говорит, что следует ограничиться словом, переданным с его буквами, и возможно, вознаграждение связано именно с этими буквами, и, возможно, ему было внушено произнести эти слова именно с их буквами.
Ан-Навави говорит, что в этом хадисе три важные сунны, желательные, но не обязательные: первая — омовение при намерении сна, если человек уже в состоянии омовения, то этого достаточно, ибо цель — сон в состоянии чистоты из страха умереть ночью, чтобы видеть сновидения более правдиво и чтобы шайтан не играл с ним во сне и не пугал его.
Вторая — сон на правом боку, так как пророк ﷺ любил благоприятность и это быстрее к пробуждению.
Третья — упоминание Аллаха, чтобы это было завершением его дела.
«И это хадис хасан сахих» — его передали шейханы, Абу Дауд и ан-Насаи.
«И мы не знаем в каких-либо риваятах упоминания омовения при сне» [3575].
Слово «от Абу Саида аль-Баррада» — в «ат-Такриб» имя «Асид» с открытием хамзы, сын Абу Асид аль-Баррад, или Саид аль-Мадини, правдивый, имя отца — Язид, он не тот Асид, сын Али из пятой группы, умер при халифате аль-Мансура.
От Муаза, сына Абдуллы, сына Хубайба (с ударением на мим и с открытием муаххада и сукуном на йа), аль-Джухани аль-Мадани, правдивый, возможно, он из четвёртой группы.
От его отца — Абдуллы, сына Хубайба аль-Джухани, союзника ан-Насара, сподвижника.
«В ночь дождливую» — то есть с дождём.
«И в темноте» — то есть в темноте.
«Он молится за нас» — в риваяте Абу Дауда «лисалли ли нас».
«Сказал: скажи» — то есть читай.
«Сказал: что я скажу?» — то есть что читать.
«И аль-Маувизатайн» — с касрой на вав и с фатхой, то есть «Скажи: прибегаю к Господу людей» и «Скажи: прибегаю к Господу рассвета».
«Достаточно тебе» (в женском роде) — то есть эти три суры.
Ат-Тайиби говорит, что это значит, что они отгоняют от тебя всякое зло, и это добавление к утверждению согласно мнению джамаа и также мнению большинства, ибо «تكفيك» содержит в себе отрицание, как известно из их толкования — «отгонять», и правильно, что это может быть началом цели, то есть отгонять от тебя от первых степеней зла до последних, или частично — часть каждого вида зла.
Также возможно, что смысл в том, что они освобождают тебя от всего остального.
«Это хадис хасан сахих гариб» — его передали Абу Дауд и ан-Насаи, а аль-Мундири передал исправление Тирмизи и одобрил его [3576].
Слово «от Язида, сына Хумейра» — с хой, с ударением, уменьшительное.
«Спустился Посланник Аллаха ﷺ к отцу моему» — то есть моему отцу.
«Сказал» — в риваяте Ахмада без аль-фа.
«Он ел из него» — то есть из еды.
«Потом принесли финики» — то есть их принесли.
«И бросает косточки» — с даммой на первой букве, «нуа» — род косточек.
«Двумя пальцами» — с тройным хамзом и муаххадом, в нём девять диалектов, наиболее распространён — с касрой на хамзе и фатхой на муаххаде.
«Собрал указательный палец» — то есть четки.
«Шубба сказал, и это моё мнение, если Аллах пожелает, он бросал косточки между двумя пальцами».
В «Сахих Муслим» с иснадом Тирмизи: он ел и бросал косточки между двумя пальцами и собирал указательный и средний пальцы.
Шубба говорит, что это моё мнение, и это бросание косточек между двумя пальцами.
И в этом рассказывал нам Мухаммад, сын Башшара.