Пророк ﷺ проходил мимо меня, когда я молился, и ударил меня ногой, сказав: «Хочешь, я укажу тебе дверь из дверей Рая?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Нет силы и нет могущества, кроме как у Аллаха».
Даже в состоянии непосредственной угрозы гибели (то есть во время боя) — это толкование одного из передатчиков этого хадиса (и его иснад не является сильным) из-за слабости Уфайра ибн Маадана.
5 - (ГЛАВА О ПРЕВОСХОДСТВЕ ФРАЗЫ «ЛА ХАУЛА ВА ЛА КУВВАТА ИЛЛЯ БИЛЛАХ») [3581] Слова (от Кайса ибн Саада ибн Убаады аль-Хазарджи аль-Ансари, почтенного сподвижника, умершего примерно в 60 году, а по некоторым данным позже). Его отец Саад ибн Убаада ибн Дулейм ибн Харита аль-Ансари аль-Хазарджи — один из вождей и благородных, умер в земле Шама в 15 году, хотя есть и иные мнения. (Он служит ему) — то есть, чтобы служить ему. (Сказал) — то есть Кайс ибн Саад: (ударил меня ногой) — для привлечения внимания; (не укажу ли тебе?) — о Кайсе ибн Сааде; (сказал: да) — то есть укажи мне; («Ла хауля ва ла куввата илля биллах») — смысл этой фразы уже был объяснен в главе о достоинстве тасбиха, такбира, тахлиля и тахмида. Имам ан-Навави сказал, что это слово выражает покорность и предание дела Богу, и что раб не владеет ничем в своем деле, у него нет возможности отвести зло и нет силы привлечь благо, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Имам аль-Мунави отметил, что поскольку эта фраза содержит освобождение себя от собственной силы и могущества и перенос их к силе и могуществу Аллаха, она является средством достижения цели. Слова «Это хадис хасан сахих гариб» — хадис передан Ахмадом и аль-Хакамом, и он признан достоверным по их условиям. 6 - [3583] Слова (рассказал нам Муса ибн Хизам) с зейдом, Абу Имран ат-Тирмизи (рассказал нам Мухаммад ибн Бишр) он же аль-Абди (слышал Хани ибн Усман) аль-Джухани, Абу Усман аль-Куфи, достоверно от шестого (передатчика) (от его матери Хумайда) с даммой на ха, фатхом на мим и сукуном под ними, и изджамом на дад (дочь Ясира) с двумя сукунами под и касрой на син, достоверно от четвертого (передатчика) (от ее бабушки Юсайры) с двумя сукунами под и даммой и сином с двумя пропущенными между ними сукунами, и говорят Асира с хамзой, мать Ясира — сподвижница из ансарийок, а также говорят, что из мухаджирок, так в «ат-таqrиб». Слова (сказал нам) — то есть, о женщины: («Аляйкунна») — имя глагола со значением времени, и (держитесь) (тасбиха) — то есть говорите «Субханаллах», (и тахлиля) — то есть говорите «Ля иляха илляллах», (и такдиса) — то есть говорите «Субханаль-малик аль-куддус» или «Суббухун куддусу раббуль-малаикати вар-рух». (И считайте) с касрой на каф — то есть считайте количество повторений тасбиха и того, что присоединено к нему (пальцами), то есть связывайте их или считайте кончиками пальцев; говорят «связал вещь пальцами» — значит посчитал ее. Имам ат-Тайиби сказал, что он побуждает их считать эти слова пальцами, чтобы тем самым снять с себя грехи, которые они совершили, и это указывает на то, что они знали счет и умели считать. Пальцы — множественное от «унмула» с утроением мима и хамзой — девять языков, в которых есть ногти, так в «аль-Камус», и очевидно, что под ними подразумеваются пальцы, поскольку часть употребляется для целого, что противоположно словам Всевышнего: «Они вставляют пальцы в уши свои» для преувеличения. (Ибо они) — то есть пальцы, как и другие части тела, (будут спрошены) — то есть будут допрошены в День Воскресения о том, что они приобрели и для чего были использованы. (Будут допрошены) с фатхой на та — то есть будут говорить, создавая речь, и будут свидетельствовать за своего хозяина или против него о том, что он приобрел. Аллах Всевышний сказал: «В тот день языки их, руки их и ноги их будут свидетельствовать против них о том, что они совершали». И вы не скрывали, чтобы свидетельствовали против вас ваш слух, ваши глаза и ваша кожа. В этом побуждение использовать части тела в том, что угодно Господу Всевышнему, и предостережение от непристойностей и грехов. (И не забывайте) с даммой на фа — и с фатхом — это искажение, то есть о поминании, то есть не оставляйте поминание. (Чтобы не забыли милость) с фатхом на та в форме известного от глагола «забывать» — то есть не оставляйте милость, и возможно, что это с даммой на та в форме пассива от «забывать». Чтец сказал, что под «забыванием милости» понимается забывание ее причин, то есть не оставляйте поминание, ибо если вы оставите поминание, то лишитесь его награды, словно вы оставили милость. Аллах Всевышний сказал: «Вспоминайте Меня, и Я вспомню вас» — то есть с повиновением, Я вспомню вас с милостью. Имам ат-Тайиби сказал, что «не забывайте» — это запрет на два дела: не забывайте то, что я вам сказал, то есть необходимость постоянного поминания и сохранения его, и считать пальцами для подтверждения. Его слова «чтобы не забыли» — ответ на «если бы вы забыли», то есть если бы вы забыли то, что я сказал, вы бы оставили путь от милости Аллаха, и это из рода слов Всевышнего: «И не преступайте в нем, чтобы не снизошел на вас гнев Мой» или «И не будьте из забывающих, чтобы не было от Аллаха оставления милости». Он выразил оставление милости словом «забывание», как в словах Всевышнего: «И так же сегодня забыто». Предупреждение: знай, что у арабов есть известный способ счета, на который они договорились, — это разновидности единичных и десятков...
Рассмотрение числительных и их обозначений на пальцах руки: для единиц (الأحاد) используется сустав мизинца, расположенный ближе всего к ладони; для двоек — сустав безымянного пальца вместе с мизинцем; для троек — сустав среднего пальца вместе с двумя предыдущими; для четверок — освобождение мизинца; для пятерок — освобождение безымянного пальца вместе с мизинцем, но без среднего; для шестерок — сустав безымянного пальца и освобождение всех остальных пальцев; для семерок — раскрытие мизинца до основания большого пальца, со стороны ладони; для восьмерок — раскрытие безымянного пальца выше; для девяток — раскрытие среднего пальца выше. Что касается десятков, то для первой десятки большой палец соединяется с кончиком указательного пальца; для двадцати — большой палец вводится между указательным и средним пальцами; для тридцати — кончик указательного пальца кладётся на кончик большого пальца, но в обратном направлении по сравнению с десяткой; для сорока — большой палец располагается на среднем суставе указательного пальца, сгибаясь к его основанию; для пятидесяти — сгибание большого пальца к его основанию; для шестидесяти — указательный палец кладётся на тыльную сторону большого пальца, в противоположность сорока; для семидесяти — кончик большого пальца кладётся на средний сустав указательного пальца, а кончик указательного пальца возвращается к большому пальцу; для восьмидесяти — кончик указательного пальца возвращается к его основанию, а большой палец раскрывается сбоку указательного пальца со стороны большого пальца; для девяноста — сгибание указательного пальца к основанию большого пальца и сжатие его большим пальцем. Что касается сотен, то они обозначаются на левой руке так же, как единицы, до девятисот; а тысячи — как десятки на левой руке.
Заявление: «Это хадис, который мы знаем только по передаче Хани ибн Усмана» — передан Ахмадом, Абу Даудом, ан-Насаи, аль-Хакимом; Абу Дауд и аль-Мундхири не упоминали его.
Передача: «Рассказал нам Наср ибн Али ибн Наср ибн Али аль-Джахдими, он сказал: „Мой отец, Али ибн Наср ибн Али аль-Джахдими, рассказал мне от Муснны (с ударением на мим и с открытой мимой и удвоенной нун) ибн Саида ад-Дуба‘и аль-Басри аль-Кассам аль-Касир, достоверного из шестой ступени“».
Толкование слов «اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي» с открытой «мухмалой» и с закрытой «му‘джамой» — то есть «Ты — моя опора», то есть «я не полагаюсь ни на кого, кроме Тебя». В словаре «ад-‘адду» с разными гласными означает плечо, лопатка, шея, то, что между локтем и плечом; «‘адду» — помощник и поддержка, и они — мои опоры и поддержка. «وَأَنْتَ نَصِيرِي» — то есть мой помощник и спаситель, это пояснительное присоединение. «وَبِكَ» — то есть с Твоей силой, мощью, помощью и поддержкой. «أُقَاتِلُ» — то есть я сражаюсь с Твоими врагами, чтобы не осталось никого, кроме мусульманина или того, кто заключил мир.
Заявление: «Это хадис хасан, странный», передали Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Хиббан, ибн Аби Шейба, Абу Ауана; Абу Дауд не упоминал его, а аль-Мундхири отметил улучшение Тирмизи и подтвердил его.
Глава о молитве в день Арафа: «Рассказал мне Абдуллах ибн Нафи‘ ас-Саиг, раб Бани Махзум: „Лучший дуа — дуа дня Арафа“, потому что он самый щедро вознаграждаемый и самый быстро принимаемый». Ат-Тиби поясняет, что добавление «فيه» может означать либо «специфический дуа», то есть «лучшее, что я сказал», а пророки до меня говорили: «Нет бога, кроме Аллаха» — разъясняя этот дуа. Если сказать, что это хвала, то в хвале есть намек на просьбу. Если же «فيه» означает «в числе дуа», то это завершение. «Лучшее, что я сказал» — означает «я молился», а дуа — это «нет бога, кроме Аллаха» и так далее, и называется дуа либо потому, что хвала благому — это намек на просьбу, либо из-за того, что тот, кто занят моим упоминанием, а не просьбой, я дал ему лучшее из того, что даю просящим. Так сказали они. И не скрыто, что выражение этого хадиса не требует, чтобы дуа было именно словами «нет бога, кроме Аллаха», а имеется в виду, что лучшее дуа — то, что было в день Арафа, а «лучшее, что я сказал» — намек на упоминание, не связанное с дуа, и нет необходимости понимать «что я сказал» как «что я молился». Это может быть подготовкой к тем дуа, которые рекомендуется произносить, с хвалою Аллаху перед дуа. Первый вариант, который упомянул ат-Тиби, подтверждается передачей ат-Табарани и двумя передачами Ахмада.
Заявление: «Это хадис хасан, странный», передал Малик в Муатта от Тальхи ибн Убейд Аллаха ибн Кариза до слов «у Него нет сотоварища». Чтец сказал, и передал ат-Табарани словами: «Лучшее, что я сказал, и пророки до меня накануне дня Арафа: „Нет бога, кроме Аллаха“ и так далее», и его иснад хасан и хороший, как сказал аз-Зар‘и. Также передал Ахмад с достоверным иснадом словами: «Это было большей частью дуа Посланника Аллаха ﷺ в день Арафа: „Нет бога, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит царство“» и так далее.