Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج5 ص549
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:Достоверный, кроме слов «и хвала Аллаху»صحيح دون قوله والحمد للهصحيح سنن الترمذي ج3 ص476
Зубайр Али Заи:слабый
Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, сделай полезным для меня то, чему Ты меня научил, и научи меня тому, что принесёт мне пользу, и прибавь мне знания. Хвала Аллаху во всяком состоянии, и я ищу защиты у Аллаха от состояния обитателей Огня».
Слова (и Са‘дан аль-Кумми) таковы в имеющихся рукописях с буквой «каф» и «мим», и это зафиксировал хафиз в «ат-таqrиб» с даммой на «каф» и удвоением «мухадда» с касрой. (Он Са‘дан, сын Бишр.) Говорят, сын Башир, аль-Джухани аль-Куфи. Сказано, что его имя Са‘ид, а Са‘дан — прозвище, достоверное из восьмого. (Абу Муджахид — это Са‘д ат-Таи) аль-Куфи, не вызывает возражений, из шестого. (Абу Мудилла) с даммой на «мим», касрой на «мухмаля» и удвоением «лам», говорят, что его имя Абдуллах, достоверно из третьего.
[3599] Слова (от Мусы ибн Убайда) аз-Зубди (от Мухаммада ибн Табит от Абу Хурайры) — в «ат-таqrиб» сказано, что Мухаммад ибн Табит от Абу Хурайры неизвестен из шестого, и сказано, что он Мухаммад ибн Табит ибн Шурахбиль.
Слова (О Аллах, принеси мне пользу тем, чему Ты меня научил) — то есть действием согласно этому знанию. (И научи меня тому, что принесет мне пользу) — то есть знанию, которое принесет мне пользу, поскольку он не ищет знания, кроме полезного, а полезное — это то, что связано с делом религии и мира, в том, что возвращается на пользу религии. Всё, кроме этого знания, относится к тем, о ком сказал Аллах (и они учатся тому, что им вредит, а не приносит пользу), то есть в отношении религии, поскольку он отверг знание о колдовстве за его бесполезность в загробной жизни, а также потому, что оно вредно там, хотя может принести пользу в мире, но это уже не польза. (И прибавь мне знание) — добавлено к тому, чему Ты меня научил. (Хвала Аллаху во всяком состоянии) — из состояний радости и горя. (И прибегаю к Аллаху от состояния обитателей огня) — от неверия и греха в этом мире и наказания и кары в будущем.
Слова (Это хадис странный с этой стороны) — его приводили ан-Насаи, ибн Маджа, аль-Хаким и ибн Аби Шейба.
5 - [3600] Его слова (рассказал нам Абу Муавия от аль-‘Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры или от Абу Са‘ида аль-Худри) — аль-Бухари привел его по пути Джарира от аль-‘Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры.
Хафиз в «аль-Фатх» так сказал: Джарир и Фудхайл ибн ‘Ияд при Ибн Хиббане и Абу Бакр ибн ‘Айяш при аль-Исма‘или, все они от аль-‘Амаша. Ат-Тирмизи привел его от Абу Курейба от Абу Муавии от аль-‘Амаша, сказав: от Абу Салиха от Абу Хурайры или от Абу Са‘ида — так с сомнением у большинства. В одной рукописи с союзом «ва» и первым — это предпочтительно. Ахмад привел его от Абу Муавии с сомнением и сказал, что аль-‘Амаш сомневался. Так же сказал ибн Аби Дунья от Исхака ибн Исмаила от Абу Муавии. Аль-Исма‘или привел от риваята Абд аль-Вахида ибн Зияда от аль-‘Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры или от Абу Са‘ида и сказал, что Сулейман, то есть аль-‘Амаш, сомневался. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный. От Абу Хурайры передавали и без этого варианта, то есть как было ранее, без колебаний.
Слова (путешествующие по земле) с фатхом на «син» и сильным тахтией от слова «сахи» по земле, если он ходит и путешествует. В риваяте Муслима — «сайяратан», в риваяте аль-Бухари сказано: у Аллаха есть ангелы, которые обходят пути. (Фудуль) — описание за описанием для ангелов.
Ан-Навави сказал, что они исправили «фудуль» по нескольким вариантам, один из которых предпочтительнее — с даммой на «фа» и «дад», второй — с даммой на «фа» и сукун на «дад», и его предпочли некоторые, утверждая, что он более распространен и точен, третий — с фатхом на «фа» и сукун на «дад», четвертый — «фудул» с даммой на «фа» и «дад» и раф‘ом «лам» как сказуемое с пропущенным подлежащим, пятый — «фудалаа» с маддом, множественное от «фадил».
Ученые считают, что смысл всех риваятов в том, что они ангелы, добавленные к хранителям и другим, расположенным среди творений. Эти — «сайяра» (путешествующие), у них нет определенной обязанности, а предназначены они для кружков зикра.
(От писцов людей) с даммой на «каф» и сильным тахтией — множественное от «катиб», и имеется в виду благородные писцы и другие, расположенные среди людей. Муслим добавил в своем риваяте: они ищут собрания зикра.
(Звали друг друга) — то есть один ангел звал другого, говоря: (Идите) — то есть приходите быстро (к вашей цели) с касрой на «мухадда» и сукуном на «гайн» — то есть к вашему желанию. В риваяте аль-Бухари: к вашей нужде, то есть к слушанию зикра, увеличению поминающего и повиновению упомянутого.
Использовано слово «халум» здесь по языку племени Бану Тамим, что оно образует двойственное число, множественное и женский род. Язык хиджазийцев строит его на фатхе и сохраняет его в таком виде с двойственным числом, множественным и женским родом. От этого слова — слова Аллаха: «Скажи: придите, свидетели ваши», то есть они окружают их и обходят вокруг них. Говорят: «Окружили люди человека», и с этим они обошли и обернулись вокруг него.
(К небу земному) — то есть одни стоят на других до неба земного. В риваяте Муслима: если они находят собрание, в котором есть зикр, они садятся с ними и окружают друг друга крыльями, пока не заполнят пространство между ними и небом земным.
(Что?) — в винительном падеже, предвосхищая его словами «делают», то есть ангелы. (Мы оставили их) — то есть рабов Твоих (восхваляющими Тебя с облегчением). (И превозносящими Тебя) с удвоением — то есть упоминающими Тебя с величием или приписывающими Тебя к славе, что означает щедрость. (И поминающими Тебя). В риваяте Муслима: когда они расходятся, то есть обитатели собрания, ангелы поднимаются и восходят к небу. Аллах спрашивает их, а Он знает лучше: откуда вы пришли? Они отвечают: пришли от рабов Твоих на земле, которые восхваляют Тебя, возвеличивают, провозглашают Тебя, восхваляют и просят Тебя.
В хадисе Анса у аль-Баззара: «И величают Твои дары, читают Твою книгу, молятся за Твоего Пророка и просят Тебя о своей загробной жизни и мире их». Хафиз сказал, что из совокупности этих путей следует, что под собраниями зикра понимаются те, которые включают в себя поминание Аллаха разными видами зикра, такими как тасбих, такбир и другие, а также чтение Книги Аллаха и мольбу о благе в этом мире и в будущем.
Входят сюда чтение пророческого хадиса, изучение религиозных наук, повторение их, собрания для совершения нафиль-намаза. Наиболее вероятно, что это ограничивается собраниями для тасбиха, такбира и подобного, а также чтением, и этого достаточно.
Если же чтение хадиса, изучение науки и диспуты входят в то, что называется зикром Аллаха, то это тоже подходит.
Я сказал: аль-Айни в «аль-‘Умде» сказал, что слова «ищут людей зикра» охватывают молитву, чтение Корана, чтение хадиса, преподавание наук, диспуты ученых и тому подобное.
Хафиз и аль-Айни расходятся во мнении, относится ли под собраниями зикра и людьми зикра к частному или общему. Хафиз выбрал частное, учитывая явные слова упомянутых путей, а аль-Айни — общее, учитывая, что в этих путях слова зикра — это примеры, а очевидно — частное, как сказал хафиз. Аллах знает лучше.
(Сказал) — то есть Пророк ﷺ. (Говорит) — то есть Аллах. (Как если бы они видели меня) — то есть если бы они видели меня, то их состояние в зикре было бы иным. (И более сильное для Тебя превознесение) — то есть величание. (И более сильное для Тебя поминание) — здесь намек на то, что терпение трудностей служения пропорционально знанию и любви. (И что бы они ни просили) у Меня. (Неужели они видели ее) — то есть рай, (то они были бы более стремящимися к ней и более усердными в ее достижении), потому что известие не равно непосредственному восприятию. (Я свидетельствую вас) — из свидетельства, то есть делаю вас свидетелями. (Воистину, среди них такой-то) — кинайя.