…они не находили её такой, какой она была прежде, то есть в смысле озарённости. Конец.
В «аль-Люмаат» сказано: «Он не имел в виду отсутствие веры-подтверждения (ат-тасдик аль-иманий), а это иносказание об отсутствии той озарённости и чистоты, которая возникала от лицезрения его и его присутствия ﷺ, — из-за разницы между состоянием присутствия и отсутствия».
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — этот хадис привёл также ад-Дарими с формулировкой: «Я никогда не видел дня прекраснее и светлее того дня, в который к нам вошёл Посланник Аллаха ﷺ, и я никогда не видел дня безобразнее и мрачнее того дня, в который умер Посланник Аллаха ﷺ».
(Глава о том, что передано о рождении Пророка ﷺ)
То есть о времени его рождения ﷺ.
Ибн аль-Джаузи сказал в «ат-Тальких»: «Учёные единогласны в том, что Посланник Аллаха ﷺ родился в понедельник, в месяце раби‘ аль-авваль, в год Слона, но разошлись во мнениях относительно того, сколько дней этого месяца прошло до его рождения, — на четыре мнения: первое — что он родился, когда прошли две ночи этого месяца; второе — когда прошло восемь ночей; третье — когда прошло десять ночей; четвёртое — когда прошло двенадцать ночей». Конец.
[3619] Его слово («передал нам Вахб ибн Джарир») — сын Хазима («слышал от Мухаммада ибн Исхака») — он имам сир (жизнеописаний походов) («от аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Махрамы») — сына аль-Мутталиба ибн Абд Манафа аль-Мутталиби, «макбуль» (приемлемый передатчик), из шестого поколения («от своего отца») — то есть Абдуллаха ибн Кайса, которого называли Руйа, и он из числа старших последователей (табиин); аль-Хаджжадж назначил его судьёй Медины в семьдесят третьем году, а умер он в семьдесят шестом году («от своего деда») — то есть Кайса ибн Махрамы, сподвижника, который был одним из «тех, чьи сердца склоняли [к исламу]» (муаллафа кулюбухум), а затем его ислам стал прекрасным.
Его слово («я родился») — в форме первого лица страдательного залога («в год Слона») — то есть в год гибели его владельцев (сподвижников слона). («Сказал») — то есть Кайс ибн Махрама («и спросил Усман ибн Аффан») — повелитель верующих, обладатель двух светочей, да будет доволен им Аллах, («Кубаса») — с даммой над «каф», лёгким «ба» и «са» с точкой, а по другому мнению — с фатхой над «каф», как сказано в «аль-Мугни» («ибн Ашйама») — с точкой над «шин» и «я» снизу, по образцу «Ахмад», ибн Амира аль-Кинди аль-Лайси, сподвижника, дожившего до дней Абд аль-Малика ибн Марвана («и сказал») — то есть Кубас ибн Ашйам («а я старше него») — то есть старше Посланника Аллаха ﷺ («по рождению») — то есть по времени рождения («сказал») — то есть Кубас ибн Ашйам:
«И я видел помёт птиц (хазк ат-тайр)» — с фатхой над «ха» и сукуном над «заль», обе с точками, и с «каф», то есть их помёт; а в некоторых списках — «хизк аль-филь» (помёт слона) («изменившимся», мухилян) — с даммой над «мим» и касрой над «ха» неточечной, от «ихаля» — то есть изменившимся [от времени]. Его слово («это хадис хороший, редкий») — этот хадис привёл также Ахмад в сокращённом виде.
(Глава о том, что передано о начале пророчества Пророка) ﷺ [3620] Его слово («передал нам Юнус ибн Абу Исхак») — ас-Субайи.
Его слово («в кругу старейшин курайшитов») — то есть в их числе, имея в виду наиболее выдающихся из них по знатности или по возрасту («когда они поднялись», ашрафу) — то есть взошли («к монаху») — его звали Бухайра, с даммой над «ба» и фатхой над «ха», с долгим гласным, согласно распространённому мнению; но шейх аль-Джазари огласовал его с фатхой над «ба», касрой над неточечной «ха», сукуном над «я», фатхой над «ра» и кратким алифом в конце — это был подвижник христиан.
Аль-Музхир сказал: «Он был наиболее сведущ в христианстве», — так же передал и аль-Джазари, как сказано в «аль-Миркат» («спустились», хабата) — от «хубут», то есть спустились Абу Талиб и те, кто был с ним, в это место, а это Бусра из земель Шама, как упомянул аль-Музхир; а в «аль-Мишкат» — «хабату» во множественном числе («и развязали свои вьюки») — то есть открыли их («и были») — то есть люди из курайшитов и других («сказал») — то есть Абу Муса («и стал монах ходить между ними», йатахаллялюхум) — то есть начал ходить среди людей и искать среди них некоего человека («которого Аллах пошлёт») — то есть сделает его пророком и явит его послание («откуда твоё знание») — то есть в чём причина твоего знания («не иначе как упал», харра) — от «хурур», то есть упал («и я узнаю его также») — то есть Пророка («по печати пророчества») — с фатхой над «та», а также с касрой («ниже», асфаля) — в винительном падеже, то есть в месте ниже («хряща его плеча») — с даммой над «гайн» с точкой и «ра», между ними «дад» с точкой, — это верхняя часть лопатки («подобно яблоку») — по одному из мнений передаётся так.
(с именительным падежом) — как сказуемое опущенного подлежащего; (с винительным падежом) — при подразумеваемом глаголе; допускается и родительный падеж — по правилу замены (бадаль), но не как определение (сифа), потому что «подобный ему» и «иной, чем он» не сочетаются друг с другом при присоединении к определённому имени.
«Затем он вернулся» — то есть монах вернулся от них. «Когда он принёс им это» — то есть еду. «А он» — то есть Пророк ﷺ — «был при пасении верблюдов» (بِكَسْرِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ — с кясрой над «ра» и сукуном над «айн») — то есть при их выпасе. «Тогда он сказал» — то есть монах сказал им: «Пошлите к нему» — то есть к Пророку ﷺ — того, кто позвал бы его к еде, «а над ним облако» — то есть туча — «затеняет его» (بِضَمِّ الْفَوْقِيَّةِ — с даммой над «та» сверху, от «изляль» — «затенение») — то есть держит его в своей тени. «Он нашёл их» — то есть Пророк ﷺ нашёл людей — «у тени дерева» — то есть под её тенью, — «тень дерева склонилась над ним» — то есть тень дерева наклонилась и падала на него.
«Тогда он сказал» — то есть монах, — «умоляя их» — то есть заклиная их клятвой. В «Нихае» сказано: говорят «нашадтука Аллаха», «анъшудука Аллаха ва биЛлях», «наашадтука Аллаха ва биЛлях» — то есть «прошу тебя и заклинаю тебя», а также «нашадтуху нашдатан, нушданан, мунашадатан». Переходность глагола к двум дополнениям объясняется либо тем, что он подобен глаголу «даъаву» («звал»), как говорят «нашадтука Аллаха ва биЛлях», подобно «даъаву Зайдан» или «Язида», либо тем, что в него вложили смысл глагола «упомянул». Конец цитаты.
«Кто из вас его покровитель (валий)?» — то есть его родственник; это предложение — подлежащее и сказуемое. «Они сказали: Абу Талиб» — то есть его покровитель. «И он не переставал» — то есть монах — «заклинать его» — то есть заклинать Абу Талиба и настаивать на возвращении Пророка ﷺ, опасаясь за него от людей Рума, что они убьют его в Шаме, и говорил Абу Талибу: «Заклинаю тебя Аллахом, чтобы ты вернул Мухаммада в Мекку и защитил его от врага».
«Пока Абу Талиб не вернул его» — то есть в Мекку, да возвеличит её Аллах Всевышний. «И Абу Бакр отправил с ним Биляля». А в риваяте Али от его отца сказано, что он сказал: «Я вернул его с людьми, и среди них был Биляль» — привёл это Рузайн.
«И монах снабдил его на дорогу кяком» — это грубый хлеб, как сказано в «Азхар»; а говорят также, что это хлеб, выпекаемый круглым из муки, молока и сахара или иного подобного; единственное число — «каъка», множественное — «каъкат». А в «Камусе» сказано: это известный хлеб, персидское слово, арабизированное. «И маслом (заайт)» — то есть...