Его слово («от Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахмана») — ат-Тайми, их вольноотпущенника, Абу Усмана аль-Мадани, известного как Рабиа ар-Рай; имя его отца — Фаррух; надёжный (сика), известный законовед (факих). Ибн Саад сказал: «Его остерегались из-за склонности к суждению по мнению (рай)». Из пятого поколения (передатчиков).
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ не был чрезмерно высоким») — то есть не был чрезмерным в росте, выходящим за пределы умеренности. Слово «аль-баин» (الْبَائِنُ) — причастие действительного залога от глагола «бана» (بَانَ) — «стало явным, выделяться». Это указывает на то, что в его телосложении ﷺ всё же был некоторый рост, и так оно и было: он был среднего роста, склоняющегося к высокому по сравнению с низким, а это и есть похвальное (среднее) сложение. («И не был белым до бледности») — с фатхой на «хамзе» и сукуном на «мим» — то есть неприятной белизны, подобной цвету извести (гипса). («И не был смуглым») — от «адма» (с даммой), означающего смуглость, то есть не был темнокожим. Это как будто противоречит тому, что передано в риваяте Хумайда от Анаса в главе о волосах и отращивании волос, где сказано, что он ﷺ был смуглого цвета. Совмещение обоих сообщений в том, что отрицается сильная смуглость, что не противоречит утверждению смуглости в риваяте Хумайда от Анаса, тем более что слово «смуглый цветом» в упомянутом риваяте передано только Хумайдом от Анаса, а другие передатчики передали от него же со словом «светящийся цветом» (азхар). А те, кто передал описание его ﷺ помимо Анаса, — а их пятнадцать сподвижников, как сказал хафиз аль-Ираки, — описали его белизной, а не смуглостью. Итог в том, что предпочтение отдаётся риваяту о белизне ввиду многочисленности передатчиков и большей их надёжности. Поэтому Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверен и противоречит всем прочим хадисам». Также говорилось, что под смуглостью подразумевается краснота, поскольку арабы иногда называют «асмар» (смуглым) всякого, кто имеет такой оттенок. Это подтверждается риваятом аль-Байхаки: «Он был белым, белизна которого склонялась к смуглости».
Итог таков, что под смуглостью подразумевается краснота, смешанная с белизной, а под белизной, утверждённой в риваяте большинства сподвижников, — то, что смешано с краснотой. Слово «адам» (آدَم) пишется с продлением хамзы, а изначально было «адам» с двумя хамзами по образцу «афъаль», причём вторая хамза была заменена на алиф. («И не был курчавым в высшей степени и не был совершенно прямым, а был волнистым») — «джаад» (بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ) и «катат» (بِفَتْحَتَيْنِ) по наиболее известному произношению, а также с фатхой и касрой, как в «аль-Мисбахе»: «джауда аш-шаар» (с даммой или касрой на «айн») — «джуудатан» — когда в волосах есть завитость и стянутость; «шаар катат» — сильно вьющиеся волосы. В «ат-Тахзибе»: «аль-катат» — это волосы негров (занджей); «катта аш-шаар йакутту» — по образцу «радда», а в другом языковом варианте — «катита» по образцу «таиба». «Ас-сабт» (بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ أَوْ بِفَتْحَتَيْنِ أَوْ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ) — в «ат-Тахзибе»: «сабита аш-шаар сабатан» по образцу «таиба», то есть «сабит» — когда волосы прямые, ниспадающие; и «сабута субутатан», то есть «сабт», подобно «сахула сухулатан», то есть «сахл». Смысл в том, что волосы его ﷺ не были в крайней степени вьющимися и не были в крайней степени прямыми, а были средними между этим, а лучшее из дел — их середина.
(«И пробыл в Мекке десять лет») — хафиз сказал: «Из этого следует, что он прожил шестьдесят лет». Муслим передал другим путём от Анаса, что он ﷺ прожил шестьдесят три года, что согласуется с хадисом Аиши, и этого мнения придерживается большинство. Аль-Исмаили сказал: «Непременно верным должно быть одно из двух», а другие совместили эти сведения, отбросив дробную часть (то есть избыточные годы сверх целого числа). («И упокоил его Аллах на исходе шестидесяти лет») — это понимается как отбрасывание дробной части, то есть того, что превышает десяток. («И не было в его голове и бороде двадцати белых волос») — то есть было даже меньше этого. Хафиз в «Аль-Фатх» привёл здесь различные риваяты относительно числа его седых волос ﷺ, и совмещение их не обходится без некоторой натянутости, но в этом деле есть послабление.