Аиша сказала: «Пророк ﷺ не излагал вам этот рассказ дословно, но говорил словами, которые ясно объяснял, и тот, кто сидел с ним, запоминал их». Это достоверный и хороший хадис, который мы знаем только из передачи Зухри, и его передавал Юнус ибн Язид от Зухри.
Толкование слов аль-Асъмайя от Абу Исы или Абу Джафара (он же аль-Кахиль) с каср аль-ха: это верхняя часть спины, расположенная выше шеи, и это верхняя треть спины. В ней шесть позвонков. (Ас-сабаб аль-хадур) с фатх аль-ха, пропущенной, — это нисходящее место, а не с даммой, потому что это источник (انْحَدَرْنَا مِنْ صَبُوبٍ وَصَبَبٍ) с фатх ас-сад в обоих словах, и каждое из них означает нисходящее место. Что касается (ас-субуб) с даммой на саде, то это источник, подобный (аль-хадур) с даммой на ха, и может употребляться также множественное число (сабаб), поэтому его значение здесь допустимо, так как говорят (انْحَدَرْنَا فِي صُبُوبٍ) с даммой — то есть в нисходящих местах. (Джалил аль-мушаш) означает головы плеч, то есть подобно локтям и коленям, поскольку (аль-мушаш) — это головы костей или мягких костей, поэтому толкование как головы плеч является недостаточным.
9 - Глава о словах Пророка ﷺ
[3639] Его слова (حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ الْأَسْوَدِ) — Хумайд ибн аль-Асвад, сын аль-Ашкар, басрийский, Абу аль-Асвад аль-Карабиси, достоверный, немного ошибающийся из восьми, (عن أسامة بن زيد) — Усама ибн Зайд, он же аль-Лайси аль-Мадани.
Его слова (مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْرُدُ) с даммой на ра — от слова сард, означающего говорить быстро, с намерением говорить о последовательности и поспешности. (سَرْدَكُمْ) в винительном падеже на форме источника, то есть как (сардкум), и смысл в том, что Посланник Аллаха ﷺ не следовал за речью поспешно, одна за другой, чтобы слушатель не запутался. Аль-Исмаили добавляет из риваята Ибн аль-Мубарака от Юнуса, что речь Посланника ﷺ была разделена, чтобы сердца понимали.
Так в «аль-Фатх» (يُبَيِّنُهُ) — это характеристика речи, то есть Посланник ﷺ говорил словами, которые объясняли. (فَصْلٍ) — вторая характеристика речи, то есть ясная, явная, между частями которой есть разделение.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис достоверный и правильный, его приводили Абу Дауд и ан-Насайи, а аль-Бухари упомянул его в комментариях.
20 - Глава [3640] Его слова (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى) — это аль-Духли (عن ثمامة) — Тамама ибн Абдуллах ибн Анас ибн Малик аль-Ансари.
Его слова (يُعِيدُ الْكَلِمَةَ) — под этим понимается то, что включает предложение, предложения и часть предложения. (ثَلَاثًا) — употреблено для пропущенного, то есть он говорил это трижды, потому что повторение было дважды, а речь трижды, и неправильно понимать, что он говорил «повторять», потому что если бы повторение было трижды, речь была бы четыре раза, а это не так. Смысл в том, что он повторял слова трижды, если того требовала ситуация из-за сложности смысла, необычности или большого количества слушающих, а не постоянно. Повторение слов без необходимости не является красноречием, так говорится в комментарии «аш-Шамаиль» аль-Байджури. (لِتُعْقَلَ عَنْهُ) — в форме пассива, то есть чтобы слова были поняты от него ﷺ.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) — этот хадис достоверный, правильный и редкий, приводил его аль-Хаким.
1 - Глава [3641] Его слова (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ) — Убайд Аллах ибн аль-Мугейриб с пропущенной хамзой, каф и муаххада, уменьшительное, его к kunyat — Абу аль-Мугейра ас-Сабай с фатхом на хамзе и муаххаде, за ней короткая хамза, достоверный из четверых (عن عبد الله بن الحارث بن جزء) — Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джузь с фатхом на джим и сукун на зай, за ним хамза Адбиди с даммой на зай, сподвижник, кунья — Абу аль-Харис, жил в Египте и был последним из сподвижников, умершим там в год 85 или 86 или 87 или 88, второй вариант наиболее достоверен.
Его слова (مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَرَ تَبَسُّمًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) — то есть потому, что совершенство проявляется в проявлении улыбки.