«Смеётся» — то есть в большинстве своих состояний — «а только улыбался» — улыбка есть предвестие смеха, и здесь допустимо считать исключение либо связным, либо разрывным.
Ат-Тыби сказал: он сделал улыбку частью смеха и исключил её из него, ибо улыбка относится к смеху так же, как лёгкая дремота (سنة) относится к сну.
Отсюда и слова Всевышнего: «и он улыбнулся смеясь от её слов» — то есть начиная смеяться. «И был я» (в форме первого лица) — «сказал» — то есть про себя, причём в этих трёх глаголах допустимо и произнесение с фатхой на «та» в форме обращения. «Насурьмлённый глазами» — то есть подведены его глаза сурьмой, «хотя он не был насурьмлён» — но его глаз был чёрен и без применения сурьмы.
Так сказал аль-Кари. А в «Аль-Люмаат» сказано: слова «насурьмлённый глазами, хотя он не был насурьмлён» — очевидно, что смысл таков: я подумал, что он насурьмил глаза, то есть употребил сурьму на своих глазах, тогда как на деле он не сурьмил их, но в его глазах была природная чернота.
А «кахаль» (с двумя фатхами) — это природная чернота век глаза. Мужчину называют «акхаль» и «кахиль». Так сказано в «Аль-Камус».
Текст хадиса не лишён затруднения. А имеется в виду то, что мы упомянули; возможно, слово «акхаль» пришло в значении «иктахаля» (насурьмился). Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — привели его также Ахмад и аль-Хаким.
[3646] Его слово («передал нам Абу Катан») — его имя Амр ибн аль-Хайсам. («Посланник Аллаха ﷺ был широким ртом» и далее) — разбор этих слов приведён в комментарии к следующему риваяту.
[3647] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Джафар») — это известный как Гундар.
Его слово («что значит «широкий рот»? Он сказал: обширный рот») — а в риваяте Муслима: «что значит «широкий рот»? Он сказал: большой рот». Ан-Навави сказал: что касается его слов о «широком рте» как «большом рте», то так сказали большинство, и это более очевидно. Они сказали: арабы этим хвалят, а малость рта считают недостатком, и это же значение слов Са'лаба о «широком рте» — «обширный рот». А что касается его слов о «косом глазе» (أشكل العين), то кади сказал: это ошибка Симака по единогласному мнению учёных, и явная погрешность; правильное же то, на чём согласились учёные и что передал Абу Убайд и все составители словарей редких слов, — что «шукля» есть красноватость в белке глаза, и это похвальное качество, а «шухля» — красноватость в чёрной части глаза. Что же касается «манхус», то оно с несоединённой (обычной) «син», как это зафиксировало большинство; а автор «Ат-Тахрир» и Ибн аль-Асир сказали, что передаётся оно и с обычной, и с точечной «син» (شين), и оба варианта близки по смыслу, а значение его — малое количество мяса на пятке, как сказано.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также Ахмад и Муслим.
4 — Глава
[3648] Его слово («от Абу Юнуса») — его имя Салим ибн Джубайр ад-Дауси аль-Мисри, надёжный передатчик из третьего разряда.
Его слово («как будто солнце течёт по его лицу») — ат-Тыби сказал: он уподобил течение солнца по его небосводу течению красоты по лицу его ﷺ, и здесь — обратное сравнение для усиления выразительности. Он сказал: возможно также, что это относится к предельному виду сравнения, где его лицо было представлено как обиталище и место для солнца.
(«И не видел я никого более быстрого в своей походке, чем Посланник Аллаха ﷺ») — то есть при этом сохранялась степенность, спокойствие и умеренность, следуя словам Всевышнего: «И ходи в своей походке умеренно». («Ему стелилась (земля)») — в форме страдательного залога, то есть сжималась и собиралась в виде чудесного явления, облегчая ему и делая его дело легче. («И мы, поистине, изнуряем себя») — ат-Турбишти сказал: допустимо здесь как фатха, так и дамма на «нун»; говорят «джахида дабба-ту-ху» и «аджхада-ха», если нагружают её сверх её сил; смысл же таков: мы нагружаем себя ускорением следом за ним сверх сил. («И он») — то есть Пророк ﷺ — («вовсе не заботясь») — причастие действительного залога от «иктирас», говорят «ма актариту ля-ху», то есть «я не забочусь об этом»; смысл же — не заботясь о нашей ходьбе, либо не ускоряя так, чтобы это причиняло ему тягость, как будто он идёт легко; говорят «мубалин бихи», то есть утомляющий себя этим.
Его слово («это хадис редкий») — привели его также Ахмад, Ибн Хиббан и Ибн Са'д.
25 — Глава
[3649] Его слово («передал нам аль-Лейс») — это Ибн Са'д. («от Абу аз-Зубайра») — его имя Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус.
Его слово («было показано») — в форме страдательного залога, то есть было явлено — («мне») — с удвоенной «я» — а это было либо в мечети аль-Акса в ночь ночного переноса (исра), либо в небесах, как на это указывает хадис Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, который сказал: «Видел я в ночь, когда меня перенесли, Мусу — смуглого мужчину» — и далее хадис. Кади Ийад сказал: большинство риваятов об их описании указывают на то, что он ﷺ видел это в ночь, когда его перенесли; и это разъяснено в риваяте Абу аль-Алии от Ибн Аббаса и в риваяте Ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры, но там нет упоминания о произнесении тальбии.
Если скажут: как они совершают хадж и произносят тальбию, будучи мёртвыми и находясь в мире ином, который не является миром деяний? — мы ответим на это затруднение тремя ответами.
Первый из них: пророки превосходят шахидов достоинством, а шахиды живы у своего Господа, — так же и пророки; поэтому не является невозможным, что они молятся, совершают хадж и приближаются к Аллаху всем, чем могут, пока существует этот мир, будучи миром возложения обязанностей и пребывающим.
Второй: ему ﷺ было показано их состояние, в котором они находились при жизни, — так что ему представили, какими они были и каким был их хадж и их тальбия. Поэтому он также сказал в риваяте Абу аль-Алии от Ибн Аббаса, приведённом у Муслима: «Как будто я смотрю на Мусу, и как будто я смотрю на Йунуса».
Третий: возможно, он сообщил о том, что было ему ниспослано откровением ﷺ об их деле и о том, что с ними происходило, — поэтому в риваяте введена частица подобия (كأن), а там, где он говорил об этом без ограничения, это следует понимать в том же смысле.
Его слово («и вот Муса — стройный»): с фатхой над «шин» (المعجمة) и сукуном над «ра», после которых стоит «ба» — то есть худощавый, с малым количеством мяса на теле. («Как будто он из мужей Шануа») — с фатхой над «шин», damма над «нун», сукуном над «вав», после которых хамза, затем «ха» женского рода; это племя из Йемена, возводимое к Шануа, а он — Абдуллах ибн Каб ибн Абдуллах ибн Малик ибн Надр ибн аль-Азд, и был назван Шануа из-за неприязни (шанаан), которая была между ним и его семьёй; отнесение к нему — «шануи» с хамзой после «вав» и с хамзой без «вав».
Ибн Кутайба сказал: он был назван так от выражения «в человеке есть шануа», то есть отвращение (таказзуз), а таказзуз — с «каф» и двумя «за» — означает отдаление от нечистого. Ад-Давуди сказал: мужи аль-Азд известны своим высоким ростом. Так это приведено в «Аль-Фатхе».
(«Подобием») — с двумя фатхами, то есть сходством. («Урва ибн Масуд») — ас-Сакафи, и это не брат Абдуллаха ибн Масуда, ибо тот — из племени Хузайл.
(«И я видел Ибрахима») — то есть Халиля, мир ему, («имея в виду самого себя») — это разъяснение его слова «ваш товарищ» — из слов передатчика, то есть он ﷺ своим словом «ваш товарищ» имел в виду самого себя.
(«Дихья») — с касрой над «даль», а иногда встречается с фатхой; он был из сподвижников и был одним из самых красивых людей по облику. А в риваяте Муслима: «Дихья ибн Халифа».
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — и его привёл также Муслим.