Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „В прежних народах были люди, которым открывались знания (мухаддисун), а если в моей умме кто-то такой есть, то это — Умар ибн аль-Хаттаб“. Это достоверный и хороший хадис. Некоторые сподвижники Ибн Уйайны сообщили мне, что Суфьян ибн Уйайна сказал: „Мухаддисун“ означает „понимающие“ (мухаммумун).
Глава 46
[3693] Его слова: «В народах были мухаддисун» — с فتحом на дале, множественное число от мухаддис. Хафиз сказал, что в толковании этого слова есть разногласия. Одни сказали, что это мулахам — вдохновлённый, и так считают большинство. Другие утверждают, что мухаддис с فتحом — это человек с правдивым мнением, тот, кому внушается нечто в сердце свыше, и он становится как будто бы тем, кто передал это ему. По этому мнению высказался Абу Ахмад аль-Аскари. Также говорили, что это тот, у кого истина течёт с языка без намерения, или что это мукаллам — тот, с кем беседуют ангелы без пророчества. Это подтверждается хадисом от Абу Саида аль-Худри, переданным с марифом, где сказано: «Скажи, о Посланник Аллаха ﷺ, как же он передаётся?» — «Ангелы говорят через него». Этот хадис мы приводим в «Фаваид аль-Джухари», его передавал аль-Кабиси и другие.
Далее: «Если в моей умме есть кто-то из мухаддисин, то это — Умар ибн аль-Хаттаб». В некоторых рукописях упоминаются Умар ибн аль-Хаттаб и причина выделения его в тексте связана с тем, что в эпоху Пророка ﷺ у него было много совпадений с ниспосланным Кораном, а после Пророка ﷺ он совершил множество правильных поступков.
Говорили, что это высказывание не приводится для умаления достоинств уммы Пророка ﷺ, ведь она — лучшая из народов, а если подобное встречается у других, то тем более возможно его наличие у них. Здесь речь идёт о подтверждении, как когда человек говорит: «Если у меня есть друг, то это такой-то», имея в виду исключительную полноту дружбы, а не отрицая других друзей.
Также говорили, что мудрость в этом в том, что их существование у детей Израиля было подтверждено, поскольку у них тогда не было пророка, и предполагалось, что у этой уммы ﷺ не будет нужды в таком, так как Коран освобождает от необходимости появления пророка. И действительно так и произошло, так что если мухаддис из них появляется, он не руководствуется тем, что ему внушено, а обязан сверять это с Кораном, и если совпадает с ним или с сунной, то действует по нему, иначе оставляет. Это возможно, но редко, чтобы человек из них основывал свои дела на следовании Корану и сунне.
Мудрость в их существовании и множестве после первого века заключается в повышении достоинства этой уммы за счёт наличия подобных им. Также мудрость может заключаться в увеличении их числа в подобие детей Израиля, у которых было много пророков. Когда у этой уммы прекратилось множество пророков из-за того, что её пророк — последний из пророков, их заменили множеством мулахаминов (вдохновлённых), — сказал это Хафиз.
Его слова: «Это хадис хасан сахих» — приводят Муслим, ан-Насаи и аль-Бухари от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Слово «муфаххумун» — причастие от «тафхим» (объяснение).