46 - (глава)
[3693] Его слово («в прежних общинах бывали мухаддасы») — с фатхой на удвоенном «даль», это форма множественного числа от «мухаддас». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: относительно толкования этого слова есть разногласие. Одни говорят — это внушённый (мульхам), так сказал большинство. Они говорят: «мухаддас» (с фатхой) — это человек с правдивым предположением, тот, кому в душу вкладывается нечто от высшего сонма ангелов, и это подобно тому, как если бы ему сообщил об этом кто-то другой. Этого мнения категорично держался Абу Ахмад аль-Аскари. Другие говорят — это тот, на чьём языке без намерения проявляется истина. Третьи говорят — это тот, с кем говорят (мукаллям), то есть с ним разговаривают ангелы, но не в качестве пророчества. Это передано в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри, возведённом к Пророку ﷺ, в котором сказано: спросили: «О Посланник Аллаха, а как с ним говорят?» Он ответил: «Ангелы говорят на его языке». Мы передали это в «Пользах» аль-Джаухари, и это же передали аль-Кабиси и другие. Конец слов Хафиза.
(«Если и есть в моей общине такой») — то есть из числа мухаддасов, («то это Умар ибн аль-Хаттаб»). В некоторых списках — «будет Умар ибн аль-Хаттаб». Причина особого упоминания Умара — обилие совпадений, случившихся с ним во времена Пророка ﷺ, когда ниспосылался Коран, соответствующий его словам, а также несколько верных догадок, случившихся с ним после Пророка ﷺ.
Сказано: этот довод не приведён в форме сомнения, ведь община Пророка ﷺ — лучшая из общин, и если установлено, что такое встречалось у других общин, то возможность его существования у этой общины — тем более. Он привёл это лишь в форме утверждения, подобно тому как человек говорит: «Если у меня и есть искренний друг, то это такой-то», желая указать на его совершенную дружбу, а не отрицая существование других друзей.
Сказано также: мудрость в этом состоит в том, что существование таковых у сынов Исраиля было доподлинно установлено, и причиной тому была их нужда — поскольку в то время у них не было пророка. А относительно этой общины у Пророка ﷺ допускалась вероятность, что она не будет нуждаться в этом, поскольку довольствуется Кораном без появления нового пророка. И действительно, так и произошло — даже если существование мухаддаса среди них подтверждалось, он не выносит решения на основании того, что с ним произошло, а непременно должен сверить это с Кораном: если это соответствует Корану или сунне, он действует по этому, а иначе — оставляет. И хотя такое допустимо, но это редкость среди тех, чьё дело строится на следовании Книге и сунне. И мудрость в их существовании и умножении после первого поколения целиком заключалась в увеличении почёта этой общины через существование подобных им в ней. Возможно также, что мудрость в их умножении заключалась в подобии сынам Исраиля по обилию пророков среди них: поскольку эта община была лишена обилия пророков из-за того, что её пророк — печать пророков, ей было даровано взамен обилие внушённых (мульхамов). Так сказал Хафиз.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Муслим и ан-Насаи, а аль-Бухари привёл его от Абу Хурайры. («То есть наделённые пониманием») — форма причастия страдательного залога от глагола «наделять пониманием».
47 - глава
[3694] Его слово («от Амра ибн Мурры») — аль-Джамали аль-Муради. («от Абдуллаха ибн Салямы») — с касрой на «лям», аль-Муради.
Его слово («яттали‘у») — с удвоенным «та», от «ат-тыла‘», то есть «наблюдает свысока», или «проявляется», или «входит». («затем сказал») — то есть Пророк ﷺ.
Его слово («и в этой главе — от Абу Мусы и Джабира») — что касается хадиса Абу Мусы, то его привёл ат-Тирмизи в конце глав о достоинствах Усмана (да будет доволен им Аллах). А что касается хадиса Джабира — то есть ибн Абдуллаха — то его привели Ахмад, ат-Табарани в «аль-Авсат» и аль-Баззар, и передатчики одного из иснадов Ахмада — надёжные передатчики.
Его слово («это хадис редкий») — в его иснаде Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, а он слабый, и Абдуллах ибн Салима аль-Муради, а он правдивый, но память его пострадала.
[3695] Его слово («от Са‘да ибн Ибрахима») — ибн Абд ар-Рахман ибн Ауфа. («пас овец своих») — то есть стадо овец своих. («как вдруг пришёл волк») — а в риваяте аль-Бухари: «напал на него волк». («и схватил») — то есть волк («овцу») — то есть из стада — и унёс её. («и он отнял её у него») — то есть спас овцу у волка. («что ты будешь делать с ней в день ас-Саб‘?») Ияд сказал: допустимо и с даммой, и с сукуном на «ба», но в риваяте — с даммой. Аль-Джазари в «ан-Нихая» сказал: Ибн аль-А‘раби сказал, что «ас-саб‘» с сукуном на «ба» — это место, куда собирают людей в День воскресения, то есть имеется в виду: кто позаботится о ней в День воскресения. А «ас-саб‘» также означает «испуг»: «саббаа‘ту фуланан» — «я испугал такого-то», а «саббаа аз-зи’бу аль-ганама» — когда волк растерзал овец, то есть: кто позаботится о ней в день страха. Но сказано, что это толкование опровергается словами волка в продолжении хадиса: «в день, когда не будет у неё иного пастуха, кроме меня», а волк не может быть пастухом для неё в День воскресения. Сказано также: имеется в виду — кто позаботится о ней во время смут, когда люди оставляют её без присмотра, брошенной, добычей для волков и хищников,
и тогда хищник становится для неё как бы пастухом, поскольку он один владеет ею безраздельно, и в таком случае это слово читается с даммой на «ба». И это предупреждение о грядущих тяжких временах и смутах, во время которых люди станут бросать свой скот без присмотра, и хищники беспрепятственно будут одолевать его.
Абу Муса передал по своему иснаду от Абу Убайды: «день ас-Саб‘» — это праздник, который был у них во времена невежества, когда они занимались своим праздником и развлечениями, и это не связано со зверем, который пожирает людей. Оба они сказали. А Абу Амир аль-Абдари, хафиз, диктовал его с даммой на «ба», и он был человеком выдающихся знаний и точности. Конец.
(«и я поверил в это») — то есть в то, что волк заговорил. («а их обоих не было среди людей в тот день») — то есть их обоих не было тогда присутствующими, а Посланник Аллаха ﷺ сказал об этом с доверием к ним обоим, зная об искренности их веры, крепости их убеждённости и совершенстве их познания о могуществе Всевышнего Аллаха.
Его слово («от Са‘да») — это Ибн Ибрахим, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
48 - (глава о достоинствах Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах)
«У него две куньи» и так далее. Ибн аль-Джаузи сказал: в эпоху джахилии его называли Абу Амр, а когда Рукайя родила ему в исламе мальчика, он назвал его Абдуллахом и взял по нему кунью. Усман принял ислам рано, ещё до того, как Посланник Аллаха ﷺ вошёл в дом аль-Аркама, и совершил обе хиджры — в Эфиопию. Когда Пророк ﷺ выступил в поход на Бадр, он оставил его при своей дочери Рукайе, которая была больна, и назначил ему долю и награду, как участнику похода, так что он оказался как бы присутствовавшим при нём. После Рукайи Пророк ﷺ выдал за него замуж Умм Кульсум и сказал: «Если бы у меня была третья, я выдал бы её за Усмана». Его назвали «обладателем двух светочей» за то, что он соединил браком двух дочерей Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: что касается его куньи Абу Умар, то именно она закрепилась за ним окончательно. Якуб ибн Суфьян передал от аз-Зухри, что его называли также Абу Абдуллах — по имени его сына Абдуллаха, которым его одарил Аллах через Рукайю, дочь Посланника Аллаха ﷺ. Упомянутый Абдуллах умер в детстве, в возрасте шести лет. Ибн Саад сообщает, что его смерть произошла в четвёртом году хиджры, а его мать Рукайя умерла ещё раньше, во втором году, когда Пророк ﷺ был в походе на Бадр. Общеизвестно, что его прозвище — «обладатель двух светочей». Хайсама в «Достоинствах» и ад-Даракутни в «Единичных передачах» передали через хадис Али, что он упомянул Усмана, и было сказано: «Это тот человек, которого на небесах зовут «обладателем двух светочей»». Конец цитаты.
[3696] Его слово («был на Хира») — как «китаб» (образец склонения) и как передано от Аяда — с огласовкой «аля», а также встречается в форме женского рода без склонения (мамну‘). Это гора близ Мекки, на которой есть пещера, где Пророк ﷺ предавался благочестивым размышлениям (таханнус).
(«Успокойся») — форма повеления от «хада’а», означающего «успокоился», то есть «утихни».
(«Тебе принадлежит только пророк, или правдивейший, или мученик») — «или» здесь может выражать разновидность (перечисление вариантов) либо означать союз «и». Ан-Навави сказал: в этом хадисе — чудеса Посланника Аллаха ﷺ, среди них — его сообщение о том, что эти люди — мученики, и все они, кроме Пророка ﷺ и Абу Бакра, впоследствии умерли мученической смертью (шухада).
Ведь Умар, Усман, Али, Тальха и аз-Зубайр были убиты несправедливо, как мученики. Убийство троих из них общеизвестно. Аз-Зубайр был убит в долине ас-Сиба‘ близ Басры, когда возвращался, оставив сражение. Точно так же и Тальха отошёл от людей, оставив бой, и в него попала стрела, которая его убила. Установлено, что тот, кто убит несправедливо, — мученик. Имеется в виду, что они мученики в отношении установлений вечной жизни и великой награды мучеников. Что же касается земных дел, то их обмывали и над ними совершали молитву. В этом — указание на достоинство этих людей, а также подтверждение того, что камни обладают различением (может отличать одно от другого), и допустимость похвалы и одобрения человека в его присутствии, если не боятся, что это вызовет у него самомнение и подобное. Конец цитаты.
Его слово («И в этой главе — от Усмана и Саида ибн Зейда» и далее). Что касается хадиса Усмана, то его привёл ат-Тирмизи далее. Что касается хадиса Саида ибн Зейда, то его привёл ат-Тирмизи в разделе о его достоинствах. Что касается хадиса Ибн Аббаса, то нужно посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Сахля ибн Саада, то его привёл Абу Йаля, и в нём встречается слово «Ухуд» вместо «Хира», как указано в «Фатхе». Его же привёл Ахмад со словом «Ухуд». Что касается хадиса Анаса ибн Малика, то его привели Муслим и Абу Йаля. Что касается хадиса Бурайды, то его привёл Ахмад, и его передатчики — передатчики достоверного (сахих).
Его слово («И это достоверный хадис») — его привёл также Муслим с иснадом ат-Тирмизи и с тем же текстом, добавив в риваяте Саада ибн Абу Ваккаса. Ан-Навави сказал: что касается упоминания Саада ибн Абу Ваккаса во второй передаче, то кади сказал: он назван мучеником лишь потому, что ему было засвидетельствовано райское блаженство. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: Саад умер в своём дворце в аль-Акике, и объяснение этой передачи заключается в том, что здесь применено обобщение (таглиб), или же, как сказал ас-Сайид Джамаль ад-Дин, следует говорить, что его смерть произошла от одной из болезней, которые влекут за собой статус мученической смерти.
Его слово («Передал нам Яхья ибн Саид») — это аль-Каттан.
Его слово («поднялся») — с огласовкой «кясра» на «айн», то есть взошёл и поднялся. («Ухуд») — это известная гора возле Медины. В одной из передач Муслима и у Абу Йаля другим путём от Саида встречается «Хира», но первое (то есть «Ухуд») более достоверно, как сказал Хафиз. («И Абу Бакр, и Умар, и Усман») — «Абу Бакр» стоит в именительном падеже как сочинительное присоединение к скрытому местоимению именительного падежа, содержащемуся в слове «поднялся», и это допустимо по общему согласию, поскольку есть разделяющее слово — «Ухуд», как сказал Ибн ат-Тин. («И задрожала») — то есть Ухуд затрясся и заколебался. («Стой смирно») — повеление от «сабат» — устойчивости, покоя. («Ухуд») — с даммой на «даль» — это звательная форма, у которой опущена частица обращения, подразумевается «О Ухуд». Хафиз сказал: обращение и призыв к нему может быть понято как метафора, но понимание в буквальном смысле предпочтительнее, и это подтверждается тем, что упомянуто в «Достоинствах Умара», а именно что он ударил по нему ногой и сказал: «Стой смирно». Конец цитаты. («И правдивейший») — это Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). («И два мученика») — это Умар и Усман (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово («Это хороший достоверный хадис») — его привели также Ахмад, аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи.