Первым из мужчин, кто принял ислам, был Али (да будет доволен им Аллах).
(Этот хадис передаётся также от Мусаʻида) — это Ибн Кайсан аль-Мулаи. (От Хаббы) — с фатхой над «ха» и последующей удвоенной «ба» — ибн Джувайна с «джим» в уменьшительной форме, аль-Урани — с даммой над «ъайн» и фатхой над «ра», после которой «нун», аль-Куфи. Он правдив (садук), но допускал ошибки, и был чрезмерен в приверженности шиизму; относится ко второму разряду. Ошибся тот, кто утверждал, что он был сподвижником.
(От Али — нечто подобное этому) Аль-Хаким приводит от Хаббы ибн Джувайна от Али: «Я поклонялся Аллаху вместе с Его Посланником семь лет, прежде чем стал поклоняться Ему кто-либо из этой общины».
Ас-Суюти в своих «Такъиббат» сказал: это привёл аль-Хаким, но аз-Захаби возразил ему, что Хадиджа, Абу Бакр, Билял и Зайд уверовали в самом начале пророческой миссии Пророка ﷺ. Затем он сказал: «Возможно, слушавший ошибся, и Али сказал: «Я поклонялся Аллаху вместе с Его Посланником, и мне было семь лет», а передатчик не запомнил точно то, что услышал». Конец цитаты.
[3731] Его слово («от Йахьи ибн Саида») — это аль-Ансари.
Его слово («от Саʻда ибн Абу Ваккаса, что Пророк ﷺ сказал Али: «Ты для меня — то же, что Харун для Мусы»») — толкование этого приводилось недавно.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.
[3730] Его слово («что Пророк ﷺ сказал Али: «Ты для меня — то же, что Харун для Мусы» и так далее») — ат-Тиби сказал: разъяснение этого с точки зрения науки о смыслах (маʻани) таково, что слово «от меня» (منّي) — сказуемое к подлежащему, а «мин» здесь означает связь, а не что-либо конкретное, и «ба» — избыточна, как в словах Всевышнего: «Если они уверуют подобно тому, как уверовали вы» (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به), то есть: «если они уверуют верой, подобной вашей вере». Смысл же таков: «Ты связан со мной и занимаешь по отношению ко мне положение, подобное положению Харуна по отношению к Мусе». Здесь содержится сравнение (ташбих), но аспект сходства (ваджх аш-шабах) из самого сравнения не понятен — в чём именно он (да будет доволен им Аллах) подобен тому, с кем его сравнил Пророк ﷺ. Поэтому Пророк ﷺ разъяснил своими словами «только после меня не будет пророка», что связь его с ним не в отношении пророчества. Осталась связь по линии заместительства (хилафа), поскольку оно следует за пророчеством по степени — либо при его жизни, либо после его смерти.
Исключается вариант, что это относится к периоду после смерти Пророка ﷺ, поскольку Харун (мир ему) умер прежде Мусы. Следовательно, точно установлено, что это было при его жизни — во время его выступления в поход на Табук.
Его слово («и в этой главе передано также от Саʻда, Зайда ибн Аркама, Абу Хурайры и Умм Салямы») — что касается хадиса Саʻда, то есть Ибн Абу Ваккаса, то его привёл ат-Тирмизи четырьмя главами ранее. Что касается хадиса Зайда ибн Аркама, то его привёл ат-Табарани по двум иснадам, в одном из которых — Маймун Абу Абдуллах аль-Басри, которого признал надёжным Ибн Хиббан, но группа других учёных признала его слабым; остальные передатчики — передатчики достоверных сборников. Что касается хадиса Абу Хурайры, то нужно посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Умм Салямы, то его привели Абу Йаʻла и ат-Табарани.
Аль-Хайсами сказал: в иснаде Абу Йаʻлы — Мухаммад ибн Салама ибн Кухайль, которого признал надёжным Ибн Хиббан, но другие признали его слабым; остальные передатчики — передатчики достоверных сборников. И он сказал, что риваят идёт от Амира ибн Саʻда от его отца и от Умм Салямы, а ат-Табарани сказал, что риваят идёт от Амира ибн Саʻда от его отца от Умм Салямы. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
В этой главе также передано от Абу Саида, Асмы бинт Умайс, Ибн Аббаса, Хабаши ибн Джунады, Ибн Умара, самого Али, Джабира ибн Самуры, Абу Айюба и аль-Бараа ибн Азиба, как это указано в «Маджмаʻ аз-заваид».
7 — глава
[3732] Его слово («передал нам Ибрахим ибн аль-Мухтар») — ар-Рази. («От Абу Балджа») — с фатхой над «ба», сукуном над «лям», после которых «джим» — аль-Фазари, аль-Куфи, затем аль-Васити аль-Кабир; его имя — Йахья ибн Сулайм, или Ибн Абу Сулайм, или Ибн Абу аль-Асвад. Он правдив (садук), но иногда ошибался; относится к пятому разряду. («От Амра ибн Маймуна») — аль-Авди.
Его слово («он повелел закрыть двери») — то есть открытые в мечеть, («кроме двери Али») — и поэтому сказал: «Не разрешается никому находиться в состоянии полового загрязнения в этой мечети, кроме меня и тебя».
Сказано в «Лумаʻат»: Ибн аль-Джаузи вынес по этому хадису решение о его подложности (мавзуʻ) и сказал: «Его подделали рафидиты в противовес хадису об Абу Бакре». Шейх Ибн Хаджар возразил ему и сказал: у хадиса об Али много путей передачи, некоторые из которых достигают степени достоверности, а некоторые — степени хорошего (хасан); и нет противоречия между ним и хадисом об Абу Бакре, ибо повеление о закрытии дверей и оставлении открытой двери Али было в начале дела, а повеление о закрытии малых дверей, кроме малой двери Абу Бакра, было в конце дела — во время его болезни, когда из его жизни оставалось три дня или менее. Конец того, что в «Лумаʻат».
Я говорю: он имел в виду под «шейхом Ибн Хаджаром» — хафиза Ибн Хаджара аль-Аскалани. Хафиз подробно изложил разговор об этом в «Фатх аль-Бари» в разделе достоинств (манакиб), и краткое изложение этого приводилось ранее в разделе достоинств Абу Бакра.