...Посланника Аллаха ﷺ — дом аль-Аркама, и совершил обе хиджры: переселился в землю Хабаши, а затем переселился (в Медину), присутствовал при Бадре, Ухуде и всех походах, остался стойким рядом с Пророком ﷺ в день Ухуда, и Посланник Аллаха ﷺ молился позади него в походе на Табук: он отошёл для очищения, а когда вернулся, Абд ар-Рахман уже совершил с людьми один рак‘ат, и он помолился позади него, а то, что упустил, довершил сам, и сказал: «Не был забран (душой) ни один пророк, пока не помолился позади праведного мужа из своей общины».
Он умер в тридцать втором году и был похоронен на Бакы‘, оставив после себя восемнадцать сыновей и одну дочь.
[3747] Его слово («передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад») — это ад-Дараварди. («от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда») ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика) передатчик из шестого поколения.
Его слово («Абу Бакр — в раю» и далее) — аль-Мунави сказал: обрадование благой вестью десяти сподвижников не противоречит тому, что в других хадисах пришла благая весть и другим, помимо них, поскольку упоминание определённого числа не отрицает того, что сверх него. А аль-Кари сказал: очевидно, что этот порядок — тот самый, что был произнесён его устами ﷺ, на что указывает упоминание имени самого передатчика среди прочих имён; иначе того требовала бы скромность — упомянуть себя последним из них. Поэтому следует опираться на этот порядок при определении порядка остальных из десяти. Конец (слов аль-Кари).
Этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа привёл также Ахмад в своём «Мусанаде».
Его слово («сообщил нам Абу Мус‘аб») — его имя Ахмад ибн Абу Бакр аз-Зухри аль-Мадани («от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от его отца от Са‘ида ибн Зайда от Пророка ﷺ») — так это встречается в некоторых списках с упоминанием «от Са‘ида ибн Зайда», но это ошибка, иначе получилась бы повторение между этим его словом и тем, что придёт далее.
Этот хадис передавался от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от его отца от Са‘ида ибн Зайда от Пророка ﷺ в подобном виде, а в некоторых списках встречается «от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от его отца от Пророка ﷺ» без упоминания «от Са‘ида ибн Зайда», и это правильно. («и это достовернее первого хадиса») то есть хадис Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от его отца от Са‘ида ибн Зайда достовернее, чем хадис Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от его отца от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
[3748] Его слово («передал нам Салих ибн Мисмар») ас-Сулами, Абу аль-Фадль, а также говорят Абу аль-Аббас аль-Марвази аль-Кушмихани, правдивый (садук) передатчик из младших представителей десятого поколения («от Мусы ибн Йа‘куба») аз-Зам‘и («от Умара ибн Са‘ида») ибн Абу Хусайна аль-Куфи аль-Макки, надёжный передатчик из шестого поколения.
Его слово («рассказал ему, будучи среди группы людей») — это обстоятельственное выражение (халь), то есть рассказал ему, находясь в группе людей («десять — в раю: Абу Бакр — в раю» и далее) — в этом хадисе упомянуты десять сподвижников и радостная весть для них, и, возможно, именно это стало причиной их известности этой благой вестью, хотя она и не была ограничена только ими. («мы просим тебя ради Аллаха») то есть просим тебя, заклиная именем Аллаха, и настойчиво просим тебя («о Абу аль-А‘вар») — это его кунья, кунья Са‘ида ибн Зайда («сказал») то есть Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) («он») то есть Абу аль-А‘вар.
Этот хадис Са‘ида ибн Зайда привёл также Ахмад по нескольким путям, а также Ибн Маджа, ад-Даракутни и ад-Дыя.
Глава 6. [3749] Его слово («передал нам Бакр ибн Мудар») аль-Мисри («от Сахра ибн Абдуллаха») ибн Хармалы аль-Мудлиджи, хиджазец, «приемлемый» (макбуль) передатчик. Ибн аль-Джаузи ошибся, передав от Ибн Ади, что тот обвинял его (во лжи), тогда как обвиняемым был Сахр ибн Абдуллах аль-Хаджиби. («от Абу Саламы») это Ибн Абд ар-Рахман.
Его слово («поистине, ваше дело») то есть ваше положение («поистине, весьма») лям здесь усилительная, а «ма» — относительное местоимение («заботит меня») с огласовкой «йухимму» — «даммой» над «йа» и «касрой» над «ха», либо «фатхой» над «йа» и «даммой» над «ха», то есть «вводит меня в заботу/печаль». В «аль-Камус» сказано: «хамма-ху аль-амр хамман» — огорчило его дело, опечалило, подобно «ахамма-ху» («после меня») то есть после моей кончины, поскольку он не оставил им наследства, а они предпочли жизнь будущую жизни земной, когда им было предоставлено право выбора («и не вытерпит вас») то есть тяготы вашего содержания («кроме терпеливых») то есть терпеливых в противостоянии своей душе, предпочитающих малое и отдающих излишек другим. («сказал») то есть Абу Салама («да напоит Аллах твоего отца») то есть Абд ар-Рахмана ибн Ауфа («из сальсабиля рая») в «аль-Камус» сказано: сальсабиль — это молоко без всякой грубости (терпкости), либо вино, либо источник в раю. Конец.
Аллах Всевышний сказал: «И будут их поить там чашей, смешанной с имбирём, из источника, называемого там Сальсабилем» («ты имеешь в виду Абд ар-Рахмана ибн Ауфа») то есть Аиша, говоря «твоего отца», имеет в виду Абд ар-Рахмана ибн Ауфа («а он ведь оделил») от «сыля» (родственная связь/дар), то есть Абд ар-Рахман ибн Ауф («жён Пророка ﷺ») дополнение к его слову «оделил» («имуществом, проданным за сорок тысяч») а в «аль-Мишкат»: «и Ибн Ауф пожертвовал матерям верующих сад, проданный за сорок тысяч».
Ахмад передал в своём «Мусанаде» от Умм Саламы, что она сказала: «Я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего своим жёнам: «Поистине, тот, кто одарит вас после меня, — правдив и благочестив. О Аллах, напои Абд ар-Рахмана ибн Ауфа из сальсабиля рая»».
[3750] Его слово, и Ахмад ибн Усман, по прозвищу Абу аль-Джавза («передал нам Курайш ибн Анас») аль-Ансари, а также говорят аль-Умави, Абу Анас аль-Басри, правдивый передатчик, чья память ослабла в последние годы жизни, из девятого поколения («от Мухаммада ибн Амра») ибн Алькама. Его слово («продано за четыреста тысяч») это противоречит предыдущему риваяту, и было сказано, что в этом риваяте имеется в виду дирхам, а в предыдущем риваяте — динар.