7 - достоинства Абу Исхака Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах). Имя Абу Ваккаса — Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб ибн Мурра, и он сходится с Пророком ﷺ в лице Килаба ибн Мурра. Умер в аль-Акике в пятьдесят пятом году, а по другой версии — позже, вплоть до пятьдесят восьмого года, и прожил около восьмидесяти лет. Он — один из десяти, обрадованных Раем, и последний из них по времени кончины.
[3751] Его слово («от Кайса») — это Кайс ибн Абу Хазим. («О Аллах, отвечай») — то есть на мольбу. («Сааду») ибн Абу Ваккасу. («когда он обращается к Тебе с мольбой») — то есть всякий раз, когда он обращается к Тебе с мольбой. Саад ибн Абу Ваккас был известен тем, что его мольбы принимались. Ат-Табарани передал от аш-Шаби, что тот сказал: Сааду было сказано: «Когда ты обрёл принятие мольбы?» Он ответил: «В день Бадра Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, отвечай Сааду»». Этот хадис Саада передали также Ибн Хиббан и аль-Хаким.
8 - глава [3752] Его слово («сообщил нам Абу Усама») — его имя Хаммад ибн Усама. («от Муджалида») ибн Саида. («от Амира») аш-Шаби.
Его слово («это мой дядя по матери») — то есть из родни моей матери. («пусть покажет мне», бида́мми «я» и касрой «ра» — от «показывания») («некий человек», то есть любой человек) («своего дядю по матери», подобного моему) — то есть чтобы показать, что ни у кого нет такого дяди по матери, как у меня. («а Саад был из бану Зухра», с даммой на «за» — род из курайшитов) («а мать Пророка ﷺ», то есть Амина) («по этой причине», то есть потому что Саад был из бану Зухра, а мать Пророка ﷺ также была из них) («Пророк ﷺ сказал: это мой дядя по матери»). Аль-Бухари сказал в главе о достоинствах Саада ибн Абу Ваккаса: «А бану Зухра — дядья Пророка ﷺ по матери».
Хафиз сказал в «Фатхе»: потому что его мать Амина была из них, а родственники матери называются дядьями по матери.
9 - глава * [3753] Его слово («от Али ибн Зайда») — это Ибн Джудан. («и Яхьи ибн Саида») аль-Ансари.
Его слово («сказал Али: не соединил... и так далее») — этот хадис и последующий хадис Саада уже приводились ранее в «главе о том, что пришло относительно слов «да будут выкупом тебе мой отец и моя мать»» из глав об этике.
Его слово («и в этой главе передано от Саада») — это вывел ат-Тирмизи сразу после этого.
[3755] Его слово («от Саада ибн Ибрахима») ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри. («от Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада аль-Лайси»).
Его слово («стреляй, Саад, да будут выкупом тебе мой отец и моя мать») — в этом указание на дозволенность выкупа родителями. Этого мнения придерживается большинство учёных. Умар ибн аль-Хаттаб и аль-Хасан аль-Басри считали это порицаемым, а некоторые считали порицаемым выкуп мусульманином своих родителей.
Правильным же является дозволенность в любом случае, поскольку здесь нет действительного выкупа, а есть лишь слова, выражение ласки и объявление своей любви к нему и его положения. И пришли хадисы, дозволяющие выкуп безусловно, — сказал ан-Навави.
Его слово («это достоверный хадис») — его также вывели аль-Бухари и Муслим.
10 - глава [3756] Его слово («сообщил нам аль-Лайс») — это Ибн Саад. («от Яхьи ибн Саида») аль-Ансари.
Его слово («не спал», по образцу «фариха») — то есть не спал («в ночь своего прибытия в Медину») — ат-Тыби сказал: слово «мукдамаху» — масдар мимийй, не является обстоятельством места из-за своего управления словом «аль-Мадина», а его постановка в винительном падеже как обстоятельства времени — по предположению скрытого определяемого слова, то есть «время» или «момент». А «ночь» — заместитель части от предполагаемого, то есть: он не спал одну ночь из ночей во время своего прибытия в Медину после одного из походов. («охраняет меня», с даммой на «ра») — то есть оберегает меня оставшуюся часть ночи, чтобы я спал со спокойной душой и умиротворённым сердцем. («лязг оружия», с кясрой на «син») — то есть звук столкновения его частей друг с другом. («и сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ. («сказал Саад ибн Абу Ваккас») — то есть: я — Саад ибн Абу Ваккас. («затем уснул») — аль-Бухари добавил в одной из версий: «пока мы не услышали его храп». В хадисе — указание на принятие мер предосторожности и остережение от врага, и на то, что люди должны охранять своего правителя, опасаясь его убийства. В нём также похвала тому, кто добровольно совершает благое дело, и наречение его благочестивым. А то, что Пророк ﷺ претерпел это, несмотря на силу своего упования на Аллаха, было для того, чтобы дать пример для подражания в этом. Ведь он надевал две кольчуги одну поверх другой, хотя, когда усиливалась битва, он был впереди всех. К тому же упование не противоречит принятию мер, поскольку упование — дело сердца, а меры — дело тела. И сказал Ибрахим, мир ему: «Но чтобы успокоилось моё сердце» — сказал это Хафиз.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — его также вывели аль-Бухари и Муслим.