Толкование слова «الْوَلَدِ», то есть «сын», употребляется в значении потомков, подтверждая и закрепляя этим понятие принадлежности к роду. Также говорят о племени, как сказано в Священном Коране: «И разделили их на двенадцать колен» — то есть племён. Возможно, здесь имеется в виду, что от него происходит множество племён и большое потомство, что указывает на то, что его потомки будут многочисленнее и долговечнее, и дело обстояло именно так.
Выражение «هذا حديث حسن» — «это хороший хадис» — передано аль-Бухари в книге «Аль-Адаб аль-Муфрад», а также у ибн Маджа и аль-Хаким.
Передатчик «حدثنا محمد بن يحيى» — это имам аз-Зухри. Фраза «لم يكن أحد منهم أشبه برسول الله ﷺ من الحسن بن علي» — «никто из них, то есть из членов семьи, не был похож на Посланника ﷺ больше, чем Хасан ибн Али» — противоречит риваяту ибн Сирина у аль-Бухари от Анаса, который сказал, что когда Убайдуллах ибн Зияд принес голову Хусейна, Анас сказал, что именно Хусейн был наиболее похож на Посланника ﷺ.
Аль-Хафиз поясняет, что возможно примирить эти риваяты, если считать, что у аз-Зухри речь идёт о жизни Хасана, когда он был более похож на Пророка ﷺ, чем его брат Хусейн. А то, что сказано в риваяте ибн Сирина, относится к более позднему времени, как следует из контекста, или же имеется в виду тот, кто превосходит Хусейна в подобии, кроме Хасана. Также возможно, что каждый из них был наиболее похож на Пророка ﷺ в отдельных частях тела. Так, ат-Тирмизи и ибн Хиббан передали от Хани ибн Хани от Али, что Хасан был похож на Посланника ﷺ в области от головы до груди, а Хусейн — в нижней части тела. В риваяте Абд аль-Аля от Ма'мара у исмаилитов, в риваяте аз-Зухри, говорится, что Хасан был наиболее похож лицом на Пророка ﷺ, что подтверждает хадис Али. На этом комментарий заканчивается.
Выражение «هذا حديث حسن صحيح» — «это хороший и достоверный хадис» — также передано аль-Бухари.
Передатчик «أخبرنا يحيى بن سعيد» — это аль-Каттан, а «أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد» — аль-Ахмаси аль-Баджали.
Слово «يشبهه» с даммой на тахтия и сукуном на м'аджама и касрой на муахада означает «подобен ему», «схож с ним». В словаре сказано: «شابهه وأشبهه ماتله» — «подобен ему, наиболее похож, подобный».
Выражение «هذا حديث حسن صحيح» передано Ахмадом, аль-Бухари и Муслимом.
Фраза «وفي الباب عن أبي بكر الصديق وابن عباس وابن الزبير» — «в этой главе есть риваяты от Абу Бакра ас-Сиддика, Ибн Аббаса и Ибн аз-Зубайра». Хадис Абу Бакра ас-Сиддика передал аль-Бухари в книге «Описание Пророка ﷺ» и в достоинствах Хасана. Что касается хадиса Ибн Аббаса, необходимо проверить, кто его передал. Хадис Ибн аз-Зубайра передал аль-Баззар, в котором упоминается Али ибн Абис, считающийся слабым передатчиком.
Относительно слов о Хафсе бинт Сирин, матери аль-Худейля ан-Насарийя аль-Басрийя, сказано, что она была при ибн Зияде, то есть при Убайдуллахе ибн Зияде ибн Аби Суфьяне, который был наместником Куфы при Язиде ибн Муавии. Хусейн был убит во время его правления. Убайдуллах указывал палкой или веткой и говорил: «Я не видел подобного этому красноречия». Шейх аш-Шах Вали ад-Дахлави в риваяте аль-Бухари упоминает, что он тыкал и говорил о красоте Хусейна. Если принять слова ат-Тирмизи в том же смысле, то выражение «ما رأيت مثل هذا حسنًا» — «я не видел подобного этому красноречию» — означает, что он насмехался над ним, говоря, что не видел красоты, подобной красоте этого, то есть Хусейна, и задавался вопросом, почему упоминают его среди людей с именем Хасан, хотя у него нет красоты.
Анас ибн Малик поясняет, что это сказано с целью смягчения и указания, что именно Хусейн был наиболее похожим из них, то есть из членов семьи.
Выражение «هذا حديث حسن صحيح غريب» — «это хороший, достоверный и редкий хадис» — передал аль-Бухари.
Передатчик Хани ибн Хани аль-Хамдани с сукуном на миме — куфи, неизвестен, как сообщает ат-Такриб. Аз-Захаби в «аль-Мизане» в его биографии говорит, что ибн аль-Мадини неизвестен, а ан-Насаи говорит, что с ним нет проблем. Ибн Хиббан упоминает его в «ас-Сикат».
Слово «أشبَه» — глагол прошедшего времени, означающий «был похож», то есть «по форме похож». Ат-Тиби объясняет, что это замена для скрытого подлежащего в «أشبَه من المفعول» — «более похожий, чем объект», замена части на целое. Следующее «ما كان أسفل من ذلك» — «то, что ниже этого», то есть ноги и ступни, так что старший (Хасан) был похож в верхней части, а младший (Хусейн) — в нижней, поскольку старший был старше и первее, а младший — младше.
Выражение «هذا حديث حسن غريب» — «это хороший и редкий хадис» — передал ибн Хиббан.
Фраза «حدثنا أبو معاوية اسمه محمد بن خازم وعن عمارة بن عمير التيمي» — «рассказали нам Абу Муауия, имя которого Мухаммад ибн Хазим, и от Умары ибн Умейр ат-Тейми».
Выражение «نُضِدَتْ بصيغة المجهول» — «составлены в форме пассива», то есть некоторые из них расположены друг над другом в порядке, в районе Рахба с фатхой на ра, место в Куфе, где удаляют одну из двух та, то есть входит в дом между ноздрями Убайдуллаха ибн Зияда, то есть в отверстия его носа. В словаре «المنخر» с разными гласными означает отверстие носа, как и «مجلس» — отверстие носа. «فمكثت» — «пробыла, оставалась».
Толкование слова «هُنَيْهَةً» с даммой на хāʼ и фатхой на нун с сукуном под ней и фатхой на другой хāʼ — это означает короткий промежуток времени. Термизи приводит этот хадис в разделе достоинств двух Хасаней, поскольку в нем упоминается воздаяние за то, что сделал Убайдуллах ибн Зияд с головой Хусейна ﷺ. Аль-Айни говорит, что Аллах воздал этому нечестивому и несправедливому Убайдуллаху ибн Зияду тем, что его убил Ибрахим ибн аль-Аштар в субботу, восьмого дня месяца Зуль-хиджа, в 66 году на земле, называемой аль-Джазир, которая находится между Мосулом и этим местом на расстоянии пяти фарсахов. Мухтар ибн Абу Убайда ат-Тукафи послал его сражаться против ибн Зияда, и когда ибн Зияд был убит, его голову и головы его сподвижников принесли и положили перед Мухтаром. Затем появилась тонкая змея, которая пролезла между головами, вошла в рот ибн Марджаны, то есть ибн Зияда, вышла из ноздри, затем снова вошла в ноздрю и вышла из уха, и продолжала входить и выходить из его головы между головами. После этого Мухтар отправил голову ибн Зияда и головы тех, кто был убит с ним, в Мекку к Мухаммаду ибн аль-Ханафии, а по некоторым сведениям — к Абдуллаху ибн аз-Зубайру, где их выставили в Мекке, а ибн аль-Аштар сжег тело ибн Зияда и его сподвижников.
В словах «حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وإسحاق بن منصور هو الكوسج» — «рассказали нам Абдуллах ибн Абдуррахман, он же ад-Дарими, и Исхак ибн Мансур, он же аль-Каусадж».
Далее сообщается от Мухаммада ибн Юсуфа ад-Дабби аль-Фиряби от Майсары ибн Хабиба ан-Нахди, Абу Хазима аль-Куфи, правдивого из семи.
Фраза «متى عهدك بالنبي ﷺ» означает «когда у тебя был завет с Пророком ﷺ», то есть «когда ты его видел». «ما لي» — «у меня нет» или «я не имею», «نالَت مني» — «упомянула меня дурно», «زاد أحمد وسبّتني» — «Ахмад добавил, что она меня оскорбила».
«فصلى أي النبي ﷺ النوافل ثم انفلت» — «Пророк ﷺ совершил дополнительные молитвы, затем удалился».
«فتبعته بكسر الموحدة» — «я последовал за ним, произнося الموحدة с кясрой», то есть «шел за ним».
«زاد أحمد فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي» — «Ахмад добавил, что к нему подошел человек, поговорил с ним, затем ушел, и я последовал за ним, и он услышал звук моего шага».
«حذيفة خبر مبتدأ محذوف» — «Худейфа — это сообщение с опущенным началом».
«ما حاجتك غفر الله لك ولأمك» — «какова твоя нужда? Да простит Аллах тебя и твою мать».
В риваяте Ахмада говорится: «ما لك فحدثته بالأمر فقال غفر الله لك ولأمك» — «что с тобой? Я рассказал ему об этом, и он сказал: Да простит Аллах тебя и твою мать».
Он сказал: «Это был ангел, который никогда не спускался на землю до этой ночи».
В другом риваяте Ахмада говорится: «أما رأيت العارض الذي عرض لي قبيل» — «Разве ты не видел того человека, который подошел ко мне ранее?» — «Я сказал: Да» — «Он сказал: Это ангел из ангелов, который не сходил на землю».
Это хадис хасан гharib, и его приводил Ахмад.
Далее: «حدثنا أبو أسامة اسمه حماد بن أسامة أبصر» — «рассказал нам Абу Усама, его имя Хаммад ибн Усама, он видел (абсара)».
Фраза «اللهم إني أحبهما فأحبهما» — «О Аллах, я люблю их, так полюби их» — первая часть сказана от первого лица, вторая — в повелительном наклонении, выражая просьбу.
Это предложение в настоящем времени, призыв к любви и указание на достоинство.
Этот хадис хасан сахих, его приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
«على عاتقه بكسر التاء» — «на плече с кясрой на тāʼ», то есть между плечом и шеей.
«نعم المركب» — «прекрасный всадник», то есть «ты сел на него».
Это глава о достоинствах семьи Пророка ﷺ.
Шейх Абдул-Хакк в «аль-Лумаат» говорит: «Знай, что под „Аль-Ахль“ (люди дома) подразумеваются те, кому запрещено принимать садака, а именно потомки Хашима, включая семьи Аббаса, Али, Джафара и Акила, а также Хариса, поскольку всем им запрещено принимать садака. Также „Аль-Ахль“ включает в себя семью Пророка ﷺ, включая его очищенных жен. Исключение жен Пророка ﷺ из „Аль-Ахль“ в аяте „وَيُطَهِّرُكُمْ تَطْهِيرًا“ („и очищает вас очищением“) происходит, несмотря на то, что обращение к ним предшествует и связано с этим, и исключение их из „Аль-Ахль“ нарушает согласованность и стройность текста».
Имам ар-Рази говорит, что это обращение включает и жен Пророка ﷺ, поскольку контекст аята требует этого, и исключение их и ограничение только мужчинами неверно.
Причина в том, что обращение в словах «ليذهب عنكم ويطهركم» учитывает слово «Аль-Ахль» или отдает предпочтение мужчинам над женщинами. Если бы обращение было женского рода, оно касалось бы только их, но необходимо считать, что предпочтение отдается одному из вариантов, иначе Фатима ﷺ, которая безусловно входит в «Аль-Ахль», оказалась бы исключена. Конец.