Слова (от Хафсы бинт Сирин), матери Хузайля, ансари и басрийки.
Его слова (كنت عند بن زياد) относятся к Убайдуллеху ибн Зияду ибн Аби Суфьяну, который был наместником Куфы от имени Язида ибн Муавии. В его управлении был убит Хусейн ﷺ. (فجعل يقول) означает, что Убайдуллах ибн Зияд указывал палкой, то есть веткой, и говорил: «Не видел я ничего подобного этому красоте». Шейх аль-Аджал аш-Шах Валиуд-Дин Дахлави поясняет, что в риваяте аль-Бухари он колол (тыкал) и говорил о красоте. Если принять слова ат-Тирмизи в том же смысле, то можно сказать, что «ما رأيت مثل هذا حسنًا» означает «не видел я красоты, подобной красоте этого».
Выражение (يتهكم به) указывает на насмешку над ним. Его слова (لم يذكر) означают «почему он упоминается среди людей как красивый, хотя у него нет красоты?»
(قال) — это Анаса ибн Малика, который сказал (أما) с целью смягчения и для привлечения внимания, что Хусейн ﷺ (إنه) — один из самых похожих на них, то есть из самых похожих членов семьи Пророка ﷺ.
Слова (هذا حديث حسن صحيح غريب) означают, что этот хадис является хорошим, достоверным и редким, и он был приведён аль-Бухари.
[3779] Слова (عن هانئ بن هانئ) — Хамдани с сукуном на миме, куфийский, скрытый из третьего, как указано в ат-Такриб. Аз-Захаби в «аль-Мизан» в его биографии говорит, что Ибн аль-Мадини неизвестен, а ан-Насаи говорит, что с ним нет проблем. Его упоминает Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
Слово (أشبه) — глагол прошедшего времени, означающий «похож» в образе (ما بين الصدر إلى الرأس). Ат-Тайиби объясняет, что это замена подразумеваемого подлежащего в «أشبه» на объект, то есть замена части на целое. Аналогично его слова (ما كان أسفل من ذلك) — то есть как нога и ступня. Больший взял подобие меньшего, так как он старше, а меньший — для младшего.
Слова (هذا حديث حسن غريب) — хадис хороший и редкий, и его приводил Ибн Хиббан.
[3780] Слова (حدثنا أبو معاوية) — его имя Мухаммад ибн Хазим, и (وعن عمارة بن عمير) — ат-Тейми. Его слова: «نُضِدَتْ بصيغة المجهول» — то есть некоторые из них были поставлены друг над другом в пассивной форме, расположенной в аль-Рахба — место в Куфе, где головы пронзаются удалением одной из двух та, то есть дом входит в ноздри Убайдуллаха ибн Зияда, то есть в отверстия его носа. В «аль-Камус» «манхар» — с разными гласными — означает отверстие носа.
«Макаст» — значит, что змея некоторое время оставалась, с даммой на хе, с фатхой на нун и сукуном под ним, и с фатхой на другой хе — то есть некоторое короткое время. Ат-Тирмизи привёл этот хадис в достоинствах Хасанейна, поскольку в нём упоминается воздаяние за то, что сделал Убайдуллах ибн Зияд с головой Хусейна ﷺ.
Аль-Айни говорит, что Аллах воздал этому грешному и несправедливому Убайдуллаху ибн Зияду тем, что его убил Ибрахим ибн аль-Аштар в субботу, восьмого дня месяца Зуль-хиджа 66 года, на земле, называемой аль-Джазир, между ней и Мосулом пять фарсахов. Аль-Мухтар ибн Абу Убайда ат-Такфи послал его сражаться с ибн Зиядом. После убийства ибн Зияда принесли его голову и головы его сподвижников, положили перед аль-Мухтаром. Появилась тонкая змея, которая проникала между головами, заходила в рот ибн Марджаны, то есть ибн Зияда, выходила из ноздри, входила в другую ноздрю и выходила из неё, и так она входила и выходила из его головы между головами. Затем аль-Мухтар отправил голову ибн Зияда и головы убитых с ним в Мекку к Мухаммаду ибн аль-Ханафии, а по другим сведениям — к Абдуллаху ибн аз-Зубайру. Там их выставили и сожгли, а ибн аль-Аштар сжёг тело ибн Зияда и оставшихся.
Слова (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن) — это ад-Дарими, и Исхак ибн Мансур — аль-Каусадж. Сообщал нам Мухаммад ибн Юсуф ад-Дабби аль-Фиряби от Майсары ибн Хабиб ан-Нахди, Абу Хазима аль-Куфи, правдивого из семи.
Слова (متى عهدك بالنبي ﷺ) — говорят: «Когда у тебя было знакомство с таким-то?» — то есть когда ты его видел. (ما لي) — «у меня нет» или «не имею». (فنالت مني) — «упомянула меня дурно». Ахмад добавляет: «и оскорбила меня». Затем он ﷺ совершил дополнительные молитвы, после чего ушёл (انفلت), и я последовал за ним с касрой в «муаххада» — то есть я шёл за ним. Ахмад добавляет, что к нему подошёл человек, поговорил с ним, потом ушёл, и я последовал за ним. Услышал мой голос — звук движения моей ноги.
Худейфа — это начало повествования с пропущенным подлежащим, то есть «это он или ты, Худейфа?» (ما حاجتك) — «какова твоя нужда?» «Да простит тебя Аллах и твою мать». В риваяте Ахмада: «ما لك» — «что с тобой?» Я рассказал ему о деле, и он сказал: «Да простит тебя Аллах и твою мать». Он сказал: «Это ангел, который никогда не спускался на землю до этой ночи». В риваяте Ахмада он добавил: «Разве ты не видел человека, который подошёл ко мне недавно?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Это ангел из ангелов, который не спускался на землю до этого».
Слова (هذا حديث حسن غريب) — хадис хороший и редкий, и его приводил Ахмад.
Слова (حدثنا أبو أسامة) — его имя Хаммад ибн Усама. (أبصر) — значит «увидел». «اللهم إني أحبهما فأحبهما» — первая часть в форме первого лица, вторая — в повелительной форме, выражающей любовь. Это предложение в настоящем времени, призыв к любви и указание на достоинство.
Слова (هذا حديث حسن صحيح) — хадис хороший, достоверный, приведён аль-Бухари, Муслимом и ан-Насаи.
Слова (على عاتقه) с касрой на та — это то, что между плечом и шеей. «نعم المركب» — «прекрасный всадник», то есть ты ездил на нём.
Это дверь достоинств семьи Пророка ﷺ. Шейх Абд аль-Хакк в «аль-Лумаат» говорит: «Знай, что «Аль-Байт» (дом) здесь означает тех, кому запрещено принимать садака, а именно потомков Хашима, включая семьи Аббаса, Али, Джафара и других. Все они запрещены для садака. Здесь также имеется в виду семья Пророка ﷺ, включая его очищенных жён. Исключение жён из семьи в словах «ويطهركم تطهيرا» происходит, хотя обращение к ним предшествует по контексту, и исключение их из сказанного нарушает последовательность и стройность речи. Имам ар-Рази говорит, что это включает его жён ﷺ, так как контекст аята указывает на это. Исключение их и ограничение только мужчинами неверно. Обращение в мужском роде в словах «ليذهب عنكم ويطهركم» объясняется либо значением слова «Аль-Ахль» (семья), либо предпочтением мужского рода над женским. Если бы обращение было в женском роде, оно касалось бы только их. Поэтому необходимо считать, что предпочтение мужского рода применяется в любом случае, иначе Фатима ﵂, которая безусловно входит в семью, была бы исключена.