HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3780

حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: « لَمَّا جِيءَ بِرَأْسِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ وَأَصْحَابِهِ نُضِّدَتْ فِي المَسْجِدِ فِي الرَّحَبَةِ فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِمْ وَهُمْ يَقُولُونَ: قَدْ جَاءَتْ قَدْ جَاءَتْ، فَإِذَا حَيَّةٌ قَدْ جَاءَتْ تَخَلَّلُ الرُّءُوسَ حَتَّى دَخَلَتْ فِي مَنْخَرَيْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ فَمَكَثَتْ هُنَيْهَةً، ثُمَّ خَرَجَتْ فَذَهَبَتْ حَتَّى تَغَيَّبَتْ. ثُمَّ قَالُوا: قَدْ جَاءَتْ، قَدْ جَاءَتْ، فَفَعَلَتْ ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج6 ص120
  • Ахмад Мухаммад Шакир:его иснад достоверенإسناده صحيح
  • Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن الترمذي ج3 ص540
  • Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Василь ибн Абд аль-Аля, он сказал: нам передал Абу Муавия от аль-Амаша, от Умары ибн Умайра, который сказал: «Когда принесли голову Убайдуллы ибн Зияда и его сподвижников, их разложили в мечети на открытом дворе. Я подошёл к ним, а они говорили: «Вот она идёт, вот она идёт!» И тут появилась змея, которая пробиралась между головами, пока не вошла в обе ноздри Убайдуллы ибн Зияда. Она оставалась там немного, затем вышла, уползла и скрылась. Потом они снова сказали: «Вот она идёт, вот она идёт!» — и она сделала так два или три раза». «Это хадис хороший, достоверный».
т. 5 с. 660

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 192
[٣٧٧٨] قَوْلُهُ (عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ) أُمِّ الْهُذَيْلِ الأنصارية البصرية قوله (كنت عند بن زِيَادٍ) هُوَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَكَانَ أَمِيرَ الْكُوفَةِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَقُتِلَ الْحُسَيْنُ فِي إِمَارَتِهِ (فَجَعَلَ يَقُولُ) أَيْ فَجَعَلَ (عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ يُشِيرُ بِقَضِيبِ) أَيْ بِغُصْنٍ (وَيَقُولُ مَا رَأَيْتُ مِثْلَ هَذَا حُسْنًا) قَالَ الشَّيْخُ الْأَجَلُّ الشَّاهُ وَلِيُّ اللَّهِ الدَّهْلَوِيُّ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فَجَعَلَ يَنْكُتُ وَقَالَ فِي حُسْنِهِ شَيْئًا وَإِذَا حَمَلْتُ لَفْظَ التِّرْمِذِيِّ عَلَى مَعْنَى تِلْكَ الرِّوَايَةِ فَالْوَجْهُ أَنْ يُقَالَ مَا رَأَيْتُ مِثْلَ هَذَا حُسْنًا يَعْنِي مَا رَأَيْتُ حُسْنًا مِثْلَ حُسْنِ هَذَا يَتَهَكَّمُ بِهِ وَقَوْلُهُ (لِمَ يُذْكَرُ) مَعْنَاهُ لِمَاذَا يُذْكَرُ فِي النَّاسِ بِالْحَسَنِ وَلَيْسَ لَهُ حُسْنٌ انْتَهَى (قَالَ) أَيْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ (أَمَا) بِالتَّخْفِيفِ لِلتَّنْبِيهِ (إِنَّهُ) أَيِ الْحُسَيْنُ (مِنْ أَشْبَهِهِمْ) أَيْ مِنْ أَشْبَهِ أَهْلِ الْبَيْتِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ [٣٧٧٩] قَوْلُهُ (عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ) الْهَمْدَانِيِّ بِسُكُونِ الْمِيمِ الْكُوفِيِّ مَسْتُورٌ مِنَ الثَّالِثَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ فِي تَرْجَمَتِهِ قَالَ بن الْمَدِينِيِّ مَجْهُولٌ وَقَالَ النَّسَائِيُّ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وذكره بن حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ قَوْلُهُ (أَشْبَهَ) فِعْلُ مَاضٍ أَيْ شَابَهَ فِي الصُّورَةِ (مَا بَيْنَ الصَّدْرِ إِلَى الرَّأْسِ) قَالَ الطِّيبِيُّ بَدَلٌ مِنَ الْفَاعِلِ الْمُضْمَرِ فِي أَشْبَهَ مِنَ الْمَفْعُولِ بَدَلَ الْبَعْضِ وَكَذَا قَوْلُهُ الْآتِي (مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ) أَيْ كَالسَّاقِ وَالْقَدَمِ فَكَأَنَّ الْأَكْبَرَ أَخَذَ الشَّبَهَ الْأَقْدَمَ لِكَوْنِهِ أَسْبَقَ وَالْبَاقِي لِلْأَصْغَرِ قَوْلُهُ (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه بن حبان [٣٧٨٠] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ) اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ (وَعَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ) التَّيْمِيِّ قَوْلُهُ (نُضِدَتْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ جُعِلَتْ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ مُرَتَّبَةً (فِي الرَّحَبَةِ) بِفَتْحِ الرَّاءِ مَحَلَّةٌ بالكوفة (تخلل الرؤوس) بحذف إحدى التائين أي تدخل بيتها (فِي مَنْخَرَيْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ) أَيْ فِي ثُقْبَيْ أَنْفِهِ قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْمَنْخَرُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْخَاءِ وَبِكَسْرِهِمَا وَضَمِّهِمَا وَكَمَجْلِسٍ ثَقْبُ الْأَنْفِ (فَمَكَثَتْ) أَيْ لَبِثَتِ الْحَيَّةُ (هُنَيْهَةً) بِضَمِّ هَاءٍ وَفَتْحِ نُونٍ وَسُكُونِ تَحْتِيَّةٍ وَفَتْحِ هَاءٍ أُخْرَى أَيْ زَمَانًا يَسِيرًا وَإِنَّمَا أَوْرَدَ التِّرْمِذِيُّ هذا الحديث في مناقب الحسنين لِأَنَّ فِيهِ ذِكْرَ الْمُجَازَاةِ لِمَا فَعَلَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ ﵁ قَالَ الْعَيْنِيُّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَازَى هَذَا الْفَاسِقَ الظَّالِمَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ بِأَنْ جَعَلَ قَتْلَهُ عَلَى يَدَيْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْأَشْتَرِ يَوْمَ السَّبْتِ لِثَمَانِ بَقِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ سِتٍّ وَسِتِّينَ عَلَى أَرْضٍ يُقَالُ لَهَا الْجَازِرُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمُوصِلِ خَمْسَةُ فَرَاسِخَ وَكَانَ الْمُخْتَارُ بْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ الثَّقَفِيُّ أَرْسَلَهُ لقتال بن زياد ولما قتل بن زياد جيء برأسه وبرؤوس أَصْحَابِهِ وَطُرِحَتْ بَيْنَ يَدَيِ الْمُخْتَارِ وَجَاءَتْ حَيَّةٌ دقيقة تخللت الرؤوس حتى دخلت في بن مرجانة وهو بن زِيَادٍ وَخَرَجَتْ مِنْ مَنْخَرِهِ وَدَخَلَتْ فِي مَنْخَرِهِ وَخَرَجَتْ مِنْ فِيهِ وَجَعَلَتْ تَدْخُلُ وَتَخْرُجُ مِنْ رأسه بين الرؤوس ثم إن المختار بعث برأس بن زياد ورؤوس الَّذِينَ قُتِلُوا مَعَهُ إِلَى مَكَّةَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ وَقِيلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزبير فنصبها بمكة وأحرق بن الأشتر جثة بن زياد وجثث الباقين ٢ - باب [٣٧٨١] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) هُوَ الدَّارِمِيُّ (وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ) هُوَ الْكَوْسَجُ (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ) الضَّبِّيُّ الْفِرْيَابِيُّ (عَنْ مَيْسَرَةَ بْنِ حَبِيبٍ) النَّهْدِيِّ أَبِي حَازِمٍ الْكُوفِيِّ صدوق مِنَ السَّابِعَةِ
Глава 2 [3781] — Слова: «Передал нам Абдуллах ибн Абдуррахман» — это аль-Дарими, и Исхак ибн Мансур — это аль-Каусадж. «Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф» — ад-Дабби аль-Фиряби, от Майсары ибн Хабиба ан-Нахди, Абу Хазима аль-Куфи, правдивого из семи. Его слова: «Когда твоя связь с Пророком ﷺ?» — говорят: «Когда твоя связь с таким-то?» то есть: когда ты его видел? «Мали» — значит «нет у меня», «наналат» — упомянула меня дурно, добавил Ахмад: «и оскорбила меня». «Фасалля» — то есть Пророк ﷺ совершил дополнительные молитвы, затем «анфаталя» — ушёл, я последовал за ним, произнося «каср аль-мухадда» — то есть шёл за ним. Добавил Ахмад: «Появился перед ним человек, заговорил с ним, затем ушёл, и я последовал за ним, он услышал мой голос» — то есть звук движения моей ноги. Хузафа — это сообщение с пропущенным началом, то есть «Это ты?» или «Он ли это?» или «Ты ли это, Хузафа?» «Маа хаджатука?» — «Да простит Аллах тебя и твою мать». В риваяте Ахмада: «Малика? Я рассказал ему о деле, он сказал: «Да простит Аллах тебя и твою мать»». Он сказал: «Это ангел, который никогда не спускался на землю до этой ночи». В другом риваяте Ахмада он сказал: «Разве ты не видел человека, который появился передо мной недавно?» — я ответил: «Да». Он сказал: «Это ангел из ангелов, который не спускался на землю». Его слова: «Это хадис хасан гхариб», и Ахмад его приводил. Его слова: «Передал нам Абу Усама, его имя Хаммад ибн Усама, он видел» — то есть видел. «Аллахумма инни ухиббухума фаахиббухума» — первая форма в первом лице, вторая — повелительная, выражение любви. Его слова: «Это предложение в настоящем времени, «Аллахумма инни ухиббуху фаахиббуху» — призыв к любви и указание на его достоинство». ﷺ Его слова: «Это хадис хасан сахих», приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Его слова: «Аля аатики» с касрой на та — это то, что между плечом и шеей, «ниъм аль-маркаб» — то есть ты сел, то есть сел на него. Глава о достоинствах семьи Пророка ﷺ. Шейх Абд аль-Хакк в «аль-Лумаат» говорит: «Знай, что «Аль-Байт» означает тех, кому запрещено принимать садака, а это — бану Хашим, включая семьи аль-Аббаса, Али, Джафара и Акиля, а также аль-Хариса. Всем им запрещено принимать садака. Также «Аль-Байт» включает его семью ﷺ, включая его очищенных жён, и исключение его жён из «Аль-Байт» в словах «и очищу вас» (ويطهركم تطهيرا) — хотя обращение к ним предшествует и связано с ними, исключение их из «Аль-Байт» нарушает согласованность и стройность текста. Имам ар-Рази говорит: «Это включает его жён ﷺ, потому что контекст аята призывает к этому, и исключение их и ограничение только другими неверно». Правильное мнение — считать обращение мужским, чтобы устранить сомнения, иначе Фатима ﷺ, которая безусловно входит в «Аль-Байт», была бы исключена. Необходимо считать обращение мужским, независимо от того, как это понимать, иначе Фатима ﷺ, которая по соглашению входит в «Аль-Байт», оказалась бы исключённой. Конец слов.