HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3806

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْسَجَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ البَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ مَنَحَ مَنِيحَةَ لَبَنٍ أَوْ وَرِقٍ أَوْ هَدَى زُقَاقًا كَانَ لَهُ مِثْلَ عِتْقِ رَقَبَةٍ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ⦗٣٤١⦘ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَقَدْ رَوَى مَنْصُورُ بْنُ المُعْتَمِرِ، وَشُعْبَةُ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ هَذَا الحَدِيثَ، وَفِي البَابِ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَمَعْنَى قَوْلِهِ: «مَنْ مَنَحَ مَنِيحَةَ وَرِقٍ» إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ: قَرْضَ الدَّرَاهِمِ، قَوْلُهُ: «أَوْ هَدَى زُقَاقًا»: يَعْنِي بِهِ هِدَايَةَ الطَّرِيقِ وَهُوَ إِرْشَادُ السَّبِيلِ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج6 ص138
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص551
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Абу Курайб, он сказал: нам передал Ибрахим ибн Юсуф ибн Абу Исхак от своего отца, от Абу Исхака, от Тальхи ибн Мусаррифа, который сказал: «Я слышал, как Абд-ар-Рахман ибн Авсаджа говорил: я слышал, как аль-Бара ибн Азиб говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто подарит дойное животное, или серебро (в долг), или укажет путь на дороге, тому это будет как освобождение раба»». Это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб) по цепочке от Абу Исхака, от Тальхи ибн Мусаррифа, мы знаем его только по этому пути. Мансур ибн аль-Мутамир и Шуба также передавали этот хадис от Тальхи ибн Мусаррифа. В этой главе есть также хадис от Ну‘мана ибн Башира. Смысл слов «кто подарит серебро» — это дать взаймы дирхемы, а слова «или укажет путь на дороге» означают указание пути, то есть наставление на верную дорогу.
т. 5 с. 672

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж5
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 210
[٣٨٠٦] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ) السَّبِيعِيُّ الْكُوفِيُّ (عَنْ أَبِيهِ) أَيْ يُوسُفَ بْنَ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) السَّبِيعِيِّ (سَمِعَ أَبَا مُوسَى) أَيِ الْأَشْعَرِيَّ (لَقَدْ قَدِمْتُ أَنَا وَأَخِي) كَانَ لِأَبِي مُوسَى أَخَوَانِ أَبُو رُهْمٍ وَأَبُو بُرْدَةَ وَقِيلَ أَنَّ لَهُ أَخًا آخَرَ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ وَأَشْهَرُهُمْ أَبُو بُرْدَةَ وَاسْمُهُ عَامِرٌ وَقَدْ خَرَّجَ عَنْهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ حَدِيثًا (وَمَا نُرَى) بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الرَّاءِ أَيْ لأنظن (حِينًا) أَيْ زَمَانًا وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فِي الْمَنَاقِبِ فَمَكَثْنَا حِينًا مَا نُرَى (لِمَا نَرَى مِنْ دُخُولِهِ إِلَخْ) اللَّامُ فِيهِ لِلتَّعْلِيلِ وَكَلِمَةُ مَا مَصْدَرِيَّةٌ أَيْ لِأَجْلِ رُؤْيَتِنَا مِنْ دُخُولِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَدُخُولِ أُمِّهِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى خُصُوصِيَّتِهِ بِمُلَازَمَةِ النَّبِيِّ ﷺ وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى فَضْلِهِ وَخَيْرِهِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ والنسائي (وَقَدْ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) أَخْرَجَ هَذِهِ الرِّوَايَةَ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ [٣٨٠٧] قَوْلُهُ (أخبرنا إسرائيل) هو بْنِ يُونُسَ (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) السَّبِيعِيِّ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ) بْنِ قَيْسٍ النَّخَعِيِّ الْكُوفِيِّ قَوْلُهُ (حَدِّثْنَا بِأَقْرَبِ النَّاسِ) أَيْ أَخْبِرْنَا بِرَجُلٍ أَقْرَبِ النَّاسِ (هَدْيًا) بِفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِ الدَّالِ أَيْ طَرِيقَةً وَسِيرَةً (وَدَلًّا) بِفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ أَيْ سِيرَةً وَحَالَةً وَهَيْئَةً وَكَأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِمَّا يَدُلُّ ظَاهِرُ حَالِهِ عَلَى حُسْنِ فِعَالِهِ (وَسَمْتًا) السَّمْتُ بِفَتْحِ السِّينِ وَسُكُونِ الْمِيمِ وَهُوَ الْهَيْئَةُ الْحَسَنَةُ (حَتَّى يَتَوَارَى مِنَّا) يُرِيدُ أَنَّا نَشْهَدُ مَا يَسْتَبِينُ لَنَا مِنْ ظاهر حاله ولا ندري وما بَطَنَ لَهُ قَالَ ذَلِكَ مِنْ غَايَةِ اسْتِغْرَابِ طَرِيقَتِهِ وَحَالِهِ وَحُسْنِهِ وَكَمَالِهِ (وَلَقَدْ عَلِمَ الْمَحْفُوظُونَ) أَيِ الَّذِينَ حَفِظَهُمُ اللَّهُ مِنْ تَحْرِيفٍ فِي قول أو فعل (أن بن أُمِّ عَبْدٍ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَكَانَتْ أُمُّهُ تُكَنَّى أُمَّ عَبْدٍ (مِنْ أَقْرَبِهِمْ) أَيْ مِنْ أَقْرَبِ النَّاسِ (زُلْفًا) كَذَا فِي النسخ الحاضرة
[3806] Его слово («Рассказал нам Ибрахим ибн Йусуф ибн Абу Исхак») ас-Сабии аль-Куфи; («от своего отца») то есть от Йусуфа ибн Абу Исхака ас-Сабии; («от Абу Исхака») ас-Сабии; («слышал Абу Мусу») то есть аль-Ашари; («я прибыл вместе с моим братом») — у Абу Мусы было два брата: Абу Рухм и Абу Бурда, а также говорят, что у него был ещё один брат по имени Мухаммад, и наиболее известным из них является Абу Бурда, чьё имя — Амир; Ахмад привёл от него один хадис в своём «Муснаде». («и мы не полагали») — с даммой на «нун» и фатхой на «ра», то есть «мы не думали»; («некоторое время») то есть некий период; в риваяте аль-Бухари в «Манакиб» — «и мы пробыли некоторое время, не полагая». («из-за того, что мы видели, как он входит» и т. д.) — лям здесь для указания причины, а «ма» — масдарийя, то есть «из-за нашего наблюдения за тем, как Абдуллах ибн Масуд и его мать входят к Пророку ﷺ», и это указывает на его особое положение благодаря постоянному пребыванию рядом с Пророком ﷺ, и в этом — указание на его достоинство и благо. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аш-Шейхан и ан-Насаи; («и передал его Суфьян ас-Саури от Абу Исхака») — этот риваят привёл Муслим в своём «Сахихе». [3807] Его слово («сообщил нам Исраиль») — это Ибн Йунус; («от Абу Исхака») ас-Сабии; («от Абд ар-Рахмана ибн Йазида») ибн Кайса ан-Нахаи аль-Куфи. Его слово («расскажи нам о самом близком из людей») то есть «сообщи нам о человеке, наиболее близком из людей»; («по пути») — с фатхой на «ха» и сукуном на «даль», то есть по образу поведения и жизненному пути; («и манере») — с фатхой на «даль» без точки и удвоенным «лям», то есть по образу жизни, состоянию и облику, — как будто это производно от того, что явное состояние человека указывает на прекрасность его дел; («и обличью») — «самт» с фатхой на «син» и сукуном на «мим» — это прекрасный облик. («пока он не скрывался от нас») — имеется в виду: мы свидетельствуем то, что становится ясным нам из его внешнего состояния, но не знаем, что скрыто в нём; он сказал это в силу крайней необычности его пути, состояния, прекрасности и совершенства. («и поистине знали хранимые») то есть те, кого Аллах оберегал от искажения в слове или деле, («что сын Умм Абд») — это Абдуллах ибн Масуд, а его мать называли по кунье Умм Абд, («из наиболее близких к нему») то есть из наиболее близких к людям, («по приближённости») — так это в имеющихся списках.