«и сподвижники». Ансары (аль-Ансар) — исламское имя, которым Пророк ﷺ назвал аус и хазрадж и их союзников. Аус возводят свою родословную к Аусу ибн Харисе, а хазрадж — к Хазраджу ибн Харисе; они оба — сыновья Кайлы бинт аль-Аркам ибн Амр ибн Джафна. Говорят также, что Кайла — дочь Кахиля ибн Узры ибн Саада ибн Кудаа. Отцом их обоих был Хариса ибн Саляба, выходец из Йемена.
Что касается курайшитов, то разошлись во мнениях относительно того, кто из предков Пророка ﷺ первым получил имя «Курайш». Аз-Зубайр сказал: говорят, что «Курайш» — это имя Фихра ибн Малика, и всякий, кого не родил Фихр, не является курайшитом. Аз-Зубайр передал, что мой дядя сказал: Фихр — это и есть Курайш, это его имя, а Фихр — его прозвище, а кунья Фихра — Абу Галиб, и он — объединитель курайшитов. Ибн Хишам сказал: ан-Надр — это и есть Курайш, и всякий, кто из его потомков, тот курайшит, а кто не из его потомков, тот не курайшит; это мнение большинства. Говорят также, что Курайш — это Кусайй.
Абд аль-Малик ибн Марван сказал: я слышал, что Кусайя называли Курайшем, и до него никого Курайшем не называли. Первые два мнения передали многие имамы науки о родословиях, такие как Абу Умар Ибн Абд аль-Барр, аз-Зубайр ибн Баккар, Мусаб и Абу Убайда. Достоверное мнение, которого придерживается большинство, — это ан-Надр, а по другому мнению достоверным считается Фихр.
Относительно причины наименования «Курайш» разошлись во мнениях на пятнадцать версий, которые аль-Айни привёл в своём толковании аль-Бухари.
[3899] Его слово («передал нам Абу Амир») аль-Акади («от Зухайра ибн Мухаммада») ат-Тамими.
Его слово («если бы не переселение, я был бы одним из ансаров»). Аль-Хаттаби сказал: этим высказыванием он хотел расположить к себе ансаров, порадовать их сердца и похвалить их за их религию, до такой степени, что согласился бы быть одним из них, если бы не то, что удерживает его от переселения, которое недопустимо менять. А принадлежность человека бывает по видам: по рождению — как курайшитская, по местности — как куфийская, по убеждениям — как суннитская, по ремеслу — как менялская. Нет сомнения, что он не имел в виду переход от родословной своих отцов, ибо это было бы совершенно недопустимо — да и как, если он превосходит их родом и благороднее их происхождением?
Что касается принадлежности по убеждениям, то там нет места переходу, поскольку его религия и их религия были одной. Остаются только два последних вида, в которых допустим переход. А Медина была домом ансаров, и переселение туда было обязательным делом. То есть: если бы не то, что принадлежность по переселению — а мне не дозволено её оставить, — я бы перешёл от этого имени к вам и причислил бы себя к вашему дому.
Аль-Хаттаби сказал: есть и другое толкование — арабы возвеличивали значение родства по матери и почти приравнивали его к родству по отцу, а мать Абд аль-Мутталиба была женщиной из бану ан-Наджжар. Возможно, он имел в виду именно это, если подразумевал родство по рождению.
(«если бы ансары пошли по долине») то есть по пути; вади — это низменная местность, а по другому мнению — место, где есть вода; здесь же имеется в виду путь, будь то в прямом или переносном смысле. («или по ущелью») — с кясрой над «шин» с точкой и сукуном над «айн» без точки; это название расселины между двумя горами, а по другому мнению — горная тропа.
Сказал...