Аль-Хаттаби сказал: поскольку по обычаю человек при остановке и в пути следует со своим народом, а земля Хиджаза изобилует долинами и ущельями, то когда в пути пути расходились, каждая группа людей шла своей долиной или ущельем, — он имел в виду, что он вместе с ансарами.
Он сказал: возможно также, что под «долиной» он подразумевал путь (мазхаб), как говорят: «такой-то в одной долине, а я в другой».
Сказано, что этим он хотел выразить прекрасное согласие с ними и предпочтение их перед другими, видя от них верность обещаниям и прекрасное соседство, а не то, что этим устанавливается обязательность следования за ними, ибо следование за ним (пророком ﷺ) — обязанность каждого верующего мужчины и женщины, поскольку он — тот, за кем следуют и кому подчиняются, а не следующий и подчиняющийся.
[3901] Его слово («это хадис хороший») — его привёл также Ахмад в своём «Муснаде».
Его слово («их не любит никто, кроме верующего, и не питает к ним ненависти никто, кроме лицемера») — Ибн ат-Тин сказал: имеется в виду любовь ко всем им и ненависть ко всем им, поскольку это бывает только ради религии; а тот, кто питает неприязнь к некоторым из них по причине, оправдывающей такую неприязнь, не подпадает под это правило. Это хорошее разъяснение. Они были удостоены этого великого достоинства за то, чего добились, в отличие от других племён: приют Пророка ﷺ и тех, кто был с ним, забота о их делах, поддержка их своими душами и имуществом, и предпочтение их (мухаджиров) самим себе во многих делах. Их поступок обязывал все прочие группы, будь то арабы или неарабы, враждовать с ними, а вражда влечёт за собой ненависть.
Затем то, чем они были особо отмечены из упомянутого, вызывало зависть, а зависть влечёт ненависть. Поэтому и пришло предостережение от ненависти к ним и побуждение к любви к ним, вплоть до того, что это было сделано признаком веры и лицемерия — в возвеличивание их великого достоинства и в указание на их благородный поступок, хотя тот, кто разделял с ними суть этого дела, разделял с ними и упомянутое достоинство, каждый по своей доле. В «Сахихе» Муслима достоверно передано от Али, что Пророк ﷺ сказал ему: «Тебя не любит никто, кроме верующего, и не питает к тебе ненависти никто, кроме лицемера».
Это применимо в общем виде и к отдельным личностям сподвижников, поскольку у них общее для всех достоинство благодаря их прекрасным усилиям в religии.
Автор «аль-Муфхим» сказал: что касается войн, происходивших между ними, то если у кого-то из них возникала неприязнь к другому, то это было не по этой причине, а из-за возникшего обстоятельства, которое вызвало разногласие. Поэтому никто из них не выносил в отношении другого суждения о лицемерии; их положение в этом было подобно положению муджтахидов в вопросах права: правому — двойная награда, а ошибившемуся — одна награда.
Так сказано в «Фатхе».
Его слово («это хадис достоверный») — его привели аль-Бухари в «Манакиб», Муслим в «Иман», ан-Насаи в «Манакиб» и Ибн Маджа в «Сунне».
Его слово («собрал людей из ансаров») — у аль-Бухари в риваяте аз-Зухри от Анаса сказано: люди из числа ансаров сказали, когда Аллах даровал Своему Посланнику ﷺ то, что даровал из имущества хавазин, и Пророк ﷺ стал давать мужчинам по сто верблюдов: «Да простит Аллах Посланника Аллаха! Он даёт курайшитам, а нас оставляет, тогда как наши мечи ещё капают их кровью».
Анас сказал: и дошли до Посланника Аллаха ﷺ их слова, и он послал за ансарами и собрал их в шатре из кожи, не пригласив с ними никого другого.
Когда они собрались, Пророк ﷺ сказал: «Что за речь дошла до меня о вас?» Тогда знатоки из числа ансаров сказали: «Что касается наших предводителей, о Посланник Аллаха, то они ничего не говорили; а некоторые из нас, молодые годами, сказали: „Да простит Аллах Посланника Аллаха! Он даёт курайшитам, а нас оставляет, тогда как наши мечи ещё капают их кровью“».
Тогда Пророк ﷺ сказал: «Я даю людям, недавно вышедшим из неверия, чтобы расположить их сердца недавним образом (аль-хадис)».
(Он сказал: «Идите сюда») — то есть «подойдите»; в этом слове два диалектных варианта: жители Хиджаза употребляют его в одной форме, построенной на фатхе, для единственного, множественного, двойственного числа и женского рода одинаково, а бану тамим склоняют, образуют множественное число и женский род, говоря: «халумма», «халумми», «халумма» (двойств.), «халумму» (мн.ч.).
(И сказал сын сестры этого народа — из их числа) — то есть он связан со своими родственниками во всём, в чём должна проявляться такая связь: помощь, совет, дружба и хранение тайны, но не в наследовании; это не указывает на наследование родственниками по женской линии (зауи аль-архам), — сказал аль-Мунави. А ан-Навави в комментарии к Муслиму сказал: этим доводом пользуются те, кто признаёт наследование зауи аль-архам, — таков мазхаб Абу Ханифы, Ахмада и других; а мазхаб Малика, аш-Шафии и других — что они не наследуют. И они ответили, что в этом выражении нет ничего, что требовало бы наследования; его смысл лишь в том, что между ним и ними есть связь и родство, и о наследовании речи не было; а контекст хадиса указывает, что имелось в виду: он подобен одному из них в том, что касается раскрытия их тайны в его присутствии и тому подобного. Конец цитаты.
(«Недавние» — с танвином) («их обещание» — в именительном падеже) («джахилией») — то есть их время близко к джахилии («и бедствием») — вроде убийства их родственников и завоевания их земель («чтобы я укрепил их») — с фатхой на хамзе, сукуном на джиме, даммой на «б» и с «р»: от «джабарту аль-вахна ва-ль-касра» — «исправил слабость и перелом», и «джабарту аль-мусиба» — «сделал для пострадавшего то, что заставит его забыть о беде» («и расположил их сердца») — то есть «искал их привязанности через ислам, давая им имущество», а не...