Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Передавай своему народу приветствие, ибо я не знаю более целомудренных и терпеливых людей». Это достоверный и хороший хадис.
В отношении усиления и ослабления йаʾ в слове «ذرية» (потомство) сказано в «Камусе»: «ذرية» с даммой и с кясрой — это сын мужчины, а множественное число — «ذرّيات» и «ذراري». Аль-Бухари передал от Анас ибн Малик, что он сказал: «Я опечалился о тех, кто пострадал в Харре, и написал Зайду ибн Аркаму, и до него дошла сила моей печали». Он упоминает, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, прости ансаров и сынов ансаров». Его слова (и что это передал Катада от Надра ибн Анас от Зайда ибн Аркама) связаны, и Муслим включил их в свой Сахих с формулировкой: «О Аллах, прости ансаров, сынов ансаров и сынов сынов ансаров».
[3903] Далее сказано: «Нам сообщил Абу Дауд ат-Тайалиси и Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис от Абу Тальхи, который был мужем матери Анас ибн Малик, его имя Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам ан-Ансари. Аль-Бухари известен своей к kunyой, он из великих сподвижников, участвовал в Бадре и после него, умер в 43 году. Абу Зураʿа ад-Димашки говорил, что он жил после Пророка ﷺ сорок лет».
Фраза «اقرئ قومك السلام» — это повеление или просьба передать им приветствие. «فإنهم» — то есть твой народ. «ما علمت» — союз, указывающий на то, что я знаю об их качествах. «عفّة» с фатхой, касрой и ташдидом — множественное число от «عفيف», и это сказуемое в предложении с «إنّ». «وما علمت» — вставное замечание. «صبر» с дамматай — множественное число от «صابر», подобно «كُبْز» и «بازل».
Ат-Тайиби сказал, что «ما» — союз, а сказуемое опущено, то есть то, что я знаю об их поведении, что они воздерживаются от просьб и проявляют терпение в бою. Это похоже на хадис «Они уменьшаются при жадности и увеличиваются при страхе». Также сказано, что это может быть отглагольным существительным, означающим, что они воздерживаются и терпят в течение того времени, которое я знаю о них, или в моих знаниях об их состоянии, или союз, то есть в том, что я знаю о них.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — это оценка хадиса, который также приводил аль-Баззар, в котором упоминается Мухаммад ибн Табит аль-Бунани, он слаб.
[3904] Далее: «Нам сообщил аль-Фадль ибн Муса ас-Синани аль-Марвези от Атийя аль-Ауфи». Слово «ألا» с ослаблением для привлечения внимания. «إن عيبتي» — моя особенность, то, что я укрываю, то есть склоняюсь и возвращаюсь. «وإن كرشي» — мой живот, мой живот. «Фаʿфу ʿан мусиихим ва къабалу мин мухсинихим» — местоимение относится к двум группам: членам семьи и ансарам, согласно слову Аллаха: «Это два спорящих, которые спорили». Возможно, местоимение относится к последнему и первому, что предпочтительнее.
Слова «وفي الباب عن أنس» — передал ат-Тирмизи. Далее: «Ансары — мой живот и моя особенность». В «Камусе» «كرش» с касрой — это как плечо для каждого жвачного, в значении желудка у человека, женского рода. «عيال» — семья мужчины и малые дети. «جماعة» — группа. «عيبة» с фатхой на мим и сукун на второй букве — это корзина из кожи или подобного, куда кладут одежду. У мужчины — место его тайны. В «Нихайе» сказано, что имеется в виду их живот, место тайны и доверия, тех, на кого полагаются в делах. «كرش» и «عيبة» употреблены метафорически, потому что жвачные собирают корм в своем желудке, а человек кладет одежду в корзину. Сказано, что «كرش» — это группа, то есть моя группа и мое общество. О нем говорят как о «كرش» людей, то есть группа, которая закончилась. Ат-Турбишти сказал, что «كرش» у жвачных — это желудок человека, а арабы используют «كرش» в речи для обозначения живота, который хранит тайны, а «عيبة» — место для хранения вещей. Первое — скрытое дело, второе — явное. Возможно, он привел пример ими, чтобы показать их исключительность в явных и скрытых делах.
«وإن الناس سيكثرون ويقلون» — с даммой на третьей букве и с фатхой на йа и касрой на къаф и ташдидом на лам — то есть ансары уменьшатся. Хафиз сказал, что здесь есть намек на вхождение арабских и неарабских племен в ислам, которые многократно превосходят племя ансаров. Что бы ни было предписано ансарам в плане численности, оно распространяется на каждую из этих групп, и они всегда по сравнению с ними малы. Возможно, он имел в виду, что они уменьшаются вообще, и сообщил об этом, и так и случилось, потому что ныне потомки Али ибн Аби Талиба, чье происхождение подтверждено, многократно превосходят по численности тех, кто принадлежит к племенам аль-Аус и аль-Хазрадж, чье происхождение подтверждено. И так далее. Не обращая внимания на многочисленных, кто без доказательств утверждает, что он из них.
«Фа къабалу мин мухсинихим» — то есть если они пришли с оправданием за то, что от них исходило, «ва таджаузу ʿан мусиихим» — если они не смогли оправдаться, то прощайте обидчика, за исключением пределов и прав людей.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — оценка хадиса, который приводят шейханы и ан-Насаи.