Пророк ﷺ поднял перед ним гора Ухуд и сказал: «Это гора любит нас, и мы любим её. О Аллах, Ибрахим запретил Мекку, и я запрещаю то, что между её двумя холмами»
[3922] Его слова (طَلَعَ لَهُ أُحُدٌ) означают, что появился (этот) Джабаль (гора), которая любит нас. Ан-Навави, признанный и избранный учёный, объясняет, что смысл в том, что гора Ухуд действительно любит нас, и Аллах Всевышний вложил в это особое отличие — она любит нас, как сказано в Коране: «И среди них есть те, кто с трепетом перед Аллахом склоняется»; как ствол сухого дерева склоняется, и как камни восхваляют Аллаха. И как в истории с камнем, на котором было платье Мусы. Это и подобные свидетельства подтверждают выбранное нами и признанное исследователями значение хадиса — что гора Ухуд действительно любит нас. Также высказывалось мнение, что имеется в виду любовь жителей Ухуда, и тогда было опущено первое дополнение, а второе поставлено на его место. Конец.
(Воистину, Ибрахим запретил Мекку) — запрет приписывается Ибрахиму с учётом его мольбы и просьбы, и это не противоречит тому, что Мекку запретил Аллах, а не люди.
(И я запрещаю то, что между её двумя лопатками) — имеется в виду запрет на Медину и её две лопатки (границы). Это мнение принадлежит Ан-Навави.
Мухаммад ибн Абу Зиб, аз-Зухри, аш-Шафии, Малик, Ахмад и Исхак приводили этот хадис и его смысл в качестве доказательства, что у Медины есть харам (священная территория), и поэтому нельзя рубить её деревья и ловить дичь. Однако они считают, что наказание за это не обязательно, в отличие от мнения Ибн Абу Зибба, который утверждал, что наказание обязательно. Также у них запрещено присваивать добычу того, кто совершает такое нарушение, кроме аш-Шафии. В более ранних источниках аш-Шафии говорил, что если кто-то охотится в Медине, его добыча конфискуется, и он приводит свидетельство от Саада, но в более поздних источниках он изменил своё мнение.
Ат-Таври, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад считали, что у Медины нет харама, как у Мекки, и поэтому никто не может быть запрещён в ловле дичи и рубке деревьев. Это изложено в комментарии аль-Бухари у аль-Айни.
Ат-Тахави приводил в доказательство хадис Анас в истории об Абу Умейре, который участвовал в набеге, и говорил, что если бы дичь Медины была запрещена, то нельзя было бы ловить птиц.
В ответ на это предполагали, что речь может идти о дичи из разрешённой территории. Ахмад говорил, что тот, кто охотится на разрешённой территории, а затем приносит добычу в Медину, не обязан её отпускать согласно хадису Абу Умейра. Это мнение большинства, но оно не опровергает мнение ханафитов, так как у них дичь разрешённой территории, попавшая в харам, приобретает статус харама. Возможно, история Абу Умейра произошла до запрета.
Некоторые приводили в доказательство хадис Анас о рубке пальм для строительства мечети, говоря, что если бы рубка деревьев была запрещена, то этого бы не делали.
Однако уточняется, что это было в начале хиджры, а хадис о запрете Медины был после возвращения Пророка ﷺ из Хайбара, как