10 - обрезание ногтей
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность обрезания ногтей.
«Тактьим» (تقليم) — масдар от «каллама» с усилением по значению «каллама» в облегчённой форме. Говорят: «каллямту-з-зуфра» — «я обрезал ноготь», когда убрал то, что от него отросло. Разбор этого слова уже приводился в предыдущей главе, обратись к нему — и приумножишь знание. «Азфар» — форма множественного числа от «зуфр» («ноготь»); его языковой разбор также приводился ранее.
10 - Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: передал нам аль-Мутамир, сказал: я слышал Мамара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пять вещей относятся к фитре: подстригание усов, выщипывание волос под мышками, обрезание ногтей, удаление волос бритвой (истихдад) и обрезание крайней плоти (хитан)».
Передатчики иснада: шестеро
1 - «Мухаммад ибн Абд аль-Аля» ас-Санани, затем аль-Басри, из десятого поколения, о нём говорилось в 5/5.
2 - «Аль-Мутамир» (упоминается в «ع») ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, по прозвищу ат-Тюфайль, надёжный (сика), из старших передатчиков девятого поколения, умер в 187 году, прожив более восьмидесяти лет.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» (صة): один из выдающихся учёных, поселился среди племени Тайм. Передавал от своего отца, от Мансура, от Хумейда и многих других. От него передавали Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, Аффан и многие другие.
Абу Хатим назвал его надёжным. Ибн Хираш сказал: «Если он передаёт по своей книге, то он надёжен». Аль-Хатыб сказал: «От него передавали ас-Саври и аль-Хасан ибн Арафа, а между их смертями — 96 лет». Мухаммад ибн Махбуб сказал: «Он умер в 187 году».
3 - «Мамар» (упоминается в «ع») ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, поселившийся в Йемене, надёжный, твёрдый, достойный передатчик, однако в его риваяте от Сабита, аль-Амаша и Хишама ибн Урвы есть некоторая проблема, равно как и в том, что он передавал в Басре. Из старших передатчиков седьмого поколения, умер в 154 году в возрасте 58 лет. В «Тахзиб ат-Тахзиб» (صة): Мамар ибн Рашид аль-Азди, вольноотпущенник вольноотпущенника Абд ас-Саляма ибн Абд аль-Кудуса, Абу Урва аль-Басри, затем аль-Йамани, один из выдающихся учёных. Передавал от аз-Зухри, Хаммама ибн Мунаббиха, Катады и многих других. От него передавали Айюб — из числа его шейхов, ас-Саври — из числа его современников, Ибн аль-Мубарак и многие другие. Аль-Иджли сказал: «Надёжный, праведный». Ан-Насаи сказал: «Надёжный, надёжный». Ибн Ма‘ин ослабил его в отношении передачи от Сабита. Умер в 153 году.
4 - «Аз-Зухри» Мухаммад ибн Муслим, довод, надёжный, хафиз, глава четвёртого поколения, умер в 125 году, о нём говорилось в 1/1.
5 - «Саид ибн аль-Мусаййаб» ибн Хазн аль-Курайши аль-Махзуми аль-Мадани, из старших передатчиков второго поколения, о нём говорилось в 9/9.
6 - «Абу Хурайра» ад-Дауси, знатный сподвижник, о нём говорилось в 1/1.
Тонкости иснада
Из них: этот иснад состоит из шести передатчиков.
Из них: все его передатчики — надёжные, первая половина из них — басрийцы, остальные — мадинцы; шейх автора относится к числу тех, у кого извлекали (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), а остальные — из тех, чьи хадисы приводили все составители сборников по общему согласию. Остальные тонкости уже приводились в 9/9.
Разбор хадиса
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: пять» — подлежащее, допустимость употребления которого объясняется тем, что оно является определением к опущенному слову, то есть «пять качеств», либо определяемым к опущенному слову, то есть «пять из качеств». «Из фитры» — сказуемое подлежащего. Учёный Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: сказал Абу Абдуллах Мухаммад ибн Джафар ат-Тамими, известный как аль-Каззаз, в книге «Тафсир гариб Сахих аль-Бухари»: слово «фитра» употребляется в речи арабов в нескольких значениях, которые я упомяну, чтобы возвести это слово к наиболее подходящему из них: во-первых, фитра сотворения — «фатараху» означает «создал его»; Аллах — Фатыр небес и земли, то есть их Творец; фитра — это природа, на которой Аллах создал людей и склонил их к совершению этого. В хадисе сказано: «Каждый рождённый рождается на фитре». Некоторые лингвисты сказали: фитра Аллаха, на которой Он сотворил людей, — это Его создание их. Говорят также, что смысл выражения «на фитре» означает «на признании Аллаха», которое было дано, когда Он вывел людей из спины Адама. Фитра также означает закят разговения (закят аль-фитр)(1).
Наиболее подходящим из этих значений с учётом сказанного нами является то, что фитра — это то, на что Аллах склонил творение, и на совершение чего Он направил их природу, а именно — неприязнь к тому, что находится на теле человека и не является его украшением. Другие, кроме аль-Каззаза, сказали: фитра — это сунна. Конец слов Ибн Дакыка аль-Ида в его «Ихкам», т. 1, с. 337-339.
Сказал собиратель: разбор значения этого слова приводился в предыдущей главе, обратись к нему — и приумножишь знание.
Затем он разъяснил качества, сказав: «подстригание усов» — то есть отрезание волос, растущих на верхней губе; разбор слова «касс» (подстригание) и слова «усы» приводился в предыдущей главе и будет приведён также далее. «И выщипывание волос под мышками» — то есть удаление волос, растущих под подмышкой. Огласовка и толкование этих двух слов приводились в
9/9, и будут приведены также в 11/11.
«И обрезание ногтей» — то есть отрезание того, что от них отросло; это форма «тафъиль» от «каляма» — «отрезал». Хафиз сказал: в хадисе Аиши и Анаса сказано: «касс аль-азфар» (подстригание ногтей). А «тактьим» (обрезание) — более общее понятие. Имеется в виду удаление того, что превышает то, что прилегает к верхушке пальца от ногтя, потому что в нём скапливается грязь, и это становится нечистым, и может дойти до степени, препятствующей достижению воды до того, что обязательно омывать при очищении. Сподвижники аш-Шафии передали в этом два мнения: аль-Мутавалли определённо считал, что в таком случае омовение недействительно, а аль-Газали в «Ихья» определённо считал, что это прощается, и приводил в доводе, что большинство бедуинов не следят за этим, и тем не менее не пришло ни в одном из сообщений повеление им повторять молитву, и это очевидно. Однако может прилипнуть к ногтю нечистота, если она отросла у того, кто совершал истинджа водой и не тщательно омывал, и тогда он, молясь, несёт на себе нечистоту. Аль-Байхаки привёл в «Шуаб» через путь Кайса ибн Абу Хазима, сказавшего: «Пророк ﷺ совершил молитву и допустил в ней сомнение, и его спросили об этом. Он сказал: «Почему бы мне не сомневаться, когда рафг любого из вас — между его ногтем и кончиком пальца»». Передатчики его надёжны, хотя он передан в форме мурсаль, и его довёл ат-Табарани другим путём с непрерывным иснадом. Слово «рафг» — с даммой или фатхой на «ра» и сукуном на «фа», за которым следует «гайн» с точкой, — множественное число «арфаг»; это складки тела, подобные подмышке, тому, что между яичками, между бёдрами, и всякому месту, где скапливается грязь; это отнесение вещи по имени того, что её окружает, а подразумевается: грязь складки одного из вас. Смысл в том, что вы не обрезаете свои ногти, а затем чешете ими свои складки, и к ним прилипает то, что скопилось в складках из грязи. Абу Убайд сказал: он осудил их за отращивание ногтей и оставление их подстригания.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в этом есть указание на желательность очищения всех складок тела, и желательно тщательное их очищение до степени, при которой не наносится вред пальцу. Ахмад считал желательным для путешественника оставлять что-то для обычной нужды в помощи этим. Конец. «Фатх», т. 22, с. 112.
«И удаление волос бритвой (истихдад)» — с «ха» без точки, форма «истифаль» от «хадид» (железо), и подразумевается использование бритвы для сбривания волос с определённого места тела. Было сказано: в выражении этим словом — предписанность иносказания в отношении того, чего стыдятся, если понимание достигается им и оно избавляет от прямого называния. Хафиз сказал: очевидно, что это относится к действиям передатчиков, ведь в риваяте ан-Насаи в этом хадисе Абу Хурайры встречается выражение прямым словом «сбривание лобковых волос», равно как и в хадисе Аиши и Анаса у Муслима.
Сказал собиратель: полное рассмотрение этого будет приведено далее, где автор выделит для этого отдельную главу после следующей главы, если Аллах Всевышний пожелает.
«И обрезание крайней плоти (хитан)» — с «кясрой» на «ха» с точкой и облегчением «та»: имя действия от «хатн»; говорят: «хатана аль-хатин ас-сабийя хатнан» по образцу «дараба» (ударил); слово «хитан» может также употребляться с «та» женского рода, и говорят: «хитана»; так мальчик — «махтун», а девочка — «махтуна», мальчик и девочка также — «хатин», как говорят про обоих «катыль» (убитый) и «джарих» (раненый). Конец, «аль-Мисбах».
Хафиз сказал: «хатн» — с фатхой, затем сукуном — отрезание определённой части определённого органа; «хитан» — имя для действия совершающего обрезание, а также для места обрезания, как в хадисе Аиши: «Когда встретятся два места обрезания». Первое значение здесь и подразумевается. Конец, «Фатх», т. 22, с. 105.
Сказал собиратель: полное рассмотрение этого уже приводилось в 9/9, обратись к нему — и приумножишь знание.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Сказал собиратель, да простит его Аллах: что касается его степени достоверности, указания его мест в этой книге, и упоминания тех, кто его привёл из составителей основных сборников и других, — это уже приводилось в предыдущей главе 9/9, и нет нужды это повторять. Приведём же оставшиеся вопросы:
«Первый вопрос»: из этого хадиса извлекается польза заботы об удалении того, что отросло из
Ноготь (укорачивают), чтобы он не препятствовал полному совершению омовения и для улучшения внешнего облика; ибо если ноготь отрастает длинным, это уродует облик человека и делает его подобным животным. А Аллах создал человека в самом прекрасном образе и самом совершенном сложении, как сказал Всевышний: «Мы создали человека в наилучшем облике» (сура «Смоковница», аят 4). Поэтому надлежит сохранять этот облик, который Аллах создал прекрасным, устраняя то, что законодатель повелел устранять, и оставляя то, что повелел оставлять. И шайтан овладел некоторыми людьми, приукрасив для них противодействие велению Аллаха Всевышнего, так что они отращивают ногти, сбривают бороды и отпускают усы, а это — отход от руководства Посланника Аллаха ﷺ, повиновение шайтану и уподобление врагам Ислама. Мы просим Аллаха Всевышнего направить нас на прямой путь и взять за руки наших братьев, вернув их к Себе по Своей милости и щедрости. Амин.
«Второй вопрос» — о порядке подрезания пальцев (ногтей на пальцах):
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: не установлено достоверно ни в одном хадисе определённого порядка пальцев при подрезании (ногтей), однако ан-Навави в толковании на Муслима категорически утверждает, что желательно начинать с указательного пальца правой руки, затем среднего, затем безымянного, затем мизинца, затем большого. А на левой руке начинать с мизинца до большого пальца. На ногах начинать с мизинца правой ноги до большого пальца, а на левой ноге — с большого пальца до мизинца. Но он не привёл основания для этой желательности. А в толковании «аль-Мухаззаб» после того как он передал слова аль-Газали и упомянул, что аль-Мазари резко осудил его за это, сказал: «Нет проблемы в том, что сказал аль-Газали, кроме отсрочки большого пальца правой руки — правильнее, чтобы правая рука целиком предшествовала левой». Он сказал: «А что касается хадиса, который упомянул аль-Газали, то у него нет основания».
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: тому, кто утверждает желательность предпочтения руки перед ногой при подрезании, нужно доказательство, ибо общий смысл (текста) отвергает это. Хафиз сказал: возможно опереться на аналогию с омовением, а объединяющим признаком является очищение. А обоснование начала с правой (стороны) — хадис Аиши: «Ему нравилось начинать с правой стороны в своём очищении, в расчёсывании волос и во всех своих делах». А начало с указательного пальца объясняется тем, что он — самый почётный из пальцев, поскольку он — орудие свидетельствования (ташаххуд). А что касается следования за ним средним пальцем, то это потому, что большинство тех, кто подрезает ногти, подрезают их со стороны тыльной стороны кисти, поэтому средний палец оказывается со стороны правой руки (подрезающего), и он продолжает так, пока не завершит мизинцем, затем завершает руку, подрезав большой палец. А что касается левой руки, то тот, кто начал с мизинца, должен продолжать в направлении правой стороны до большого пальца — и так далее, как сказал хафиз в «Фатхе», том 22, с. 113.
Он сказал: и Ибн Дакык аль-Ыд отверг тот порядок, который упомянул аль-Газали и те, кто последовал за ним, и сказал: всё это не имеет основания, и введение желательности без доказательства на неё — это, на мой взгляд, неподобающе для учёного. Даже если бы кто-то предположил, что начало с указательного пальца правой руки — ради его почётности, то в отношении остальной части порядка такое предположение невозможно. Да, начинать с правых рук и заканчивать (левыми) ногами — этому есть основание, а именно: «Ему нравилось начинать с правой стороны».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал выдающийся учёный Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах), — это верное исследование, не требующее иного доказательства; ибо законодатель оставил это без ограничений, а ограничение его общего смысла тем, чего не требует другой текст, неподобающе; ведь у законодателя иногда есть мудрость в оставлении велений без ограничений, как и есть мудрость в их ограничении в некоторых случаях. Поэтому человек здесь имеет выбор делать то, что ему легче, кроме того, что правая сторона имеет почёт, как на это указывает хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) и другие, поэтому начинать с правых рук и ног желательно. А что касается прочих подробностей, которые упомянули аль-Газали, ан-Навави и аль-Ираки и которые поддержал хафиз, то на них не следует обращать внимания, поскольку у них нет опоры на тексты. А Аллах знает лучше.
Также то, что упомянул ад-Дамьяти, а именно что он перенял от некоторых шейхов, что тот, кто подрезает ногти в обратном порядке, не будет поражён воспалением глаз (рамад), и что он испытывал это долгое время, и что Ахмад категорически утверждал желательность подрезания их в обратном порядке, как всё это передано в «Фатхе», — на это не следует обращать внимания, ибо на этом нет никакого следа знания. Опыт не может быть опорой для установления законоположений, но основой в этом является передача от того, кто не говорит по собственной прихоти — это не что иное, как внушаемое откровение. Мы просим Аллаха Всевышнего вести нас путём наставления и следования (сунне) и отдалить нас от заблуждения новшеством. Он — покровитель этого. Амин.
«Третий вопрос»: хафиз (да помилует его Аллах) сказал: также не установлено достоверного хадиса о желательности подрезания ногтей в четверг. Это привёл аль-Мустагфири с неизвестным иснадом, и мы передаём это в «Мусальсалят ат-Тайми» через его путь. Ближайшее, что я обнаружил в этом отношении, — это то, что привёл аль-Байхаки из мурсаля Абу Джафара аль-Бакира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ предпочитал брать (подрезать) из своих ногтей и усов в пятницу». У этого есть подтверждение через связанную передачу от Абу Хурайры, но её иснад слабый; это привёл также аль-Байхаки в «Шуаб». Ахмада спросили об этом, и он сказал: желательно (делать это) в пятницу перед полуднем; а от него также передаётся — в четверг; а от него также — что можно выбирать. И это — то, на что следует опираться: желательно (подрезать ногти) в любое время, когда в этом есть нужда. Конец цитаты из «Фатха», том 22, с. 113.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, на что опёрся хафиз (да помилует его Аллах), — это верное исследование, не требующее комментария. А Аллах знает лучше.
«Четвёртый вопрос» — о положении относительно закапывания волос и ногтей:
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: и в «Суалят Мухання» об Ахмаде (передаётся): я сказал ему: тот, кто берёт (стрижёт) свои волосы и ногти, — закапывает их или выбрасывает? Он сказал: закапывает. Я сказал: дошло ли до тебя что-нибудь об этом? Он сказал: Ибн Умар закапывал их, и передаётся, что Пророк ﷺ повелел закапывать волосы и ногти и сказал: «Чтобы с ними не забавлялись колдуны среди сынов Адама». Хафиз сказал: этот хадис привёл аль-Байхаки из хадиса Ваиля ибн Худжра в подобном смысле. Наши товарищи (по мазхабу) считали желательным закапывать их, поскольку они являются частями человека.
Составитель говорит: хафиз не определил степень достоверности хадиса, поэтому нужно установить его достоверность, — так что пусть это будет рассмотрено.
«Пятый вопрос»: хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: тому, кто подрезает свои ногти, предоставляется выбор — сделать это самому или чтобы кто-то другой подрезал их ему, как и в случае подрезания усов, — одинаково, поскольку в этом нет ни нарушения достоинства, ни отказа от мужественности (мурувва), как сказал ан-Навави и другие. Особенно это касается того, кто не умеет хорошо подрезать ногти на правой руке, ибо многие люди не способны подрезать их из-за трудности использования левой руки, — так что для такого человека предпочтительнее, чтобы это сделал кто-то другой, чтобы он не поранил свою руку и не причинил ей вреда. Конец цитаты из «Тарх», том 2, с. 79.
«Я не хотел ничего иного, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».