«Так прояви же смекалку для себя прежде прихода войска» — [это стихотворная строка, использованная для иллюстрации значения].
«Ата» — «яату», «атван» — язык в нём [есть и такая форма]. Сказал он в «Аль-Мисбахе».
Я говорю: здесь [автор] употребил его как переходный глагол, и поэтому сказал «субата каум» (مُزْبَلة, гнойная куча) с даммой, подобно слову «куна:са» по форме и по смыслу — «и помочился стоя», то есть выпустил воду [мочу], находясь в положении стоя.
Смысл таков: он пришёл к куче мусора, находившейся во дворе домов, и помочился там, поскольку моча не отражалась обратно к нему из-за гладкости этого места.
Присоединение слова «субата» к слову «каум» — это присоединение принадлежности по признаку использования, а не владения, поскольку эта куча не свободна от нечистоты. Этим устраняется затруднение того, кто возразил, что моча может подмывать стену, что причиняет вред, — либо мы скажем, что он мочился поверх кучи, а не у основания стены, и это прямо указано в риваяте Абу Аваны в его «Сахихе».
Сказано также: возможно, это было с их разрешения — явно выраженного или подразумеваемого, либо потому, что это относится к тому, что люди прощают друг другу, либо потому, что он знал, что они предпочли бы это для него, либо потому, что ему дозволено распоряжаться имуществом своей общины, в отличие от других, поскольку он ближе к верующим, чем они сами к себе и своему имуществу. Хотя это и верно по смыслу, однако подобное не засвидетельствовано в его жизненном пути и благородных нравах — ﷺ. В «Фатхе», т. 1, с. 392.
27 — Сообщил нам Мухаммад бин Башшар, сказал: известил нас Мухаммад, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Мансура, сказал: слышал я Абу Ва’иля, что Хузайфа сказал: поистине, Посланник Аллаха — ﷺ — подошёл к куче мусора одного из народов и помочился стоя.
28 — Сообщил нам Суляйман бин Убайдуллах, сказал: известил нас Бахз, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Суляймана и Мансура, от Абу Ва’иля, от Хузайфы: что Пророк — ﷺ — подошёл, идя [пешком], к куче мусора одного из народов, и помочился стоя.
Сказал Суляйман в своём хадисе: «и провёл руками по своим сапогам [хуффайн]». А Мансур не упомянул про протирание.
Передатчики обоих иснадов
В первом — шесть человек, они уже были упомянуты в первом хадисе, кроме троих, а именно:
1 — «Мухаммад бин Башшар» — шейх составителя, известный как Бундар, с даммой и фатхой над «ба» и сукуном над «нун», как сказано в «Аль-Мугни».
Это Мухаммад бин Башшар бин Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, хафиз, один из вместилищ сунны, [передавал] от аль-Му‘тамира, Язида бин Зурай‘а, Гундара, Яхьи аль-Каттана и множества им подобных, а от него — [все составители] «Джама‘а», Ибн Хузайма, Ибн Са‘ид и множество других. Аль-Хатыб сказал: он запоминал наизусть свои хадисы. Ибн Хузайма сказал: рассказал нам имам Мухаммад бин Башшар. Аль-‘Иджли сказал: Бундар — надёжный (сика), передавал много хадисов. Абу Хатим сказал: правдив (садук). Ан-Насаи сказал: нет в нём беды. Аз-Захаби сказал: после установился иджма‘ на использовании его хадисов в качестве доказательства. Умер в 252 году, из десятого разряда (табака).
Польза: этот Бундар — один из имамов, от которых передавали составители шести книг без промежуточного звена, и их девять; я собрал их в стихах, где сказал:
«Объединились имамы-наставники, обладатели шести основ, крепости,
В передаче от девяти умелых шейхов, хафизов, критиков, благочестивых,
Это аль-Ашадж и Ибн Ма‘мар, Наср и Я‘куб и ‘Амр ас-Сарри,
И Ибн аль-‘Аля и Ибн Башшар также, Ибн аль-Мусанна и Зияд — следуй за ними».
Другая польза: Бундар с даммой над «ба» и сукуном над «нун» — это его прозвище, поскольку он был большим собирателем хадисов; изначально «бундар» — это тот, кто много покупает что-либо, а затем продаёт.
2 — «Мухаммад» — это Ибн Джа‘фар аль-Хузали, их вольноотпущенник, аль-Басри, Абу Абдуллах аль-Карабиси, хафиз, воспитанник (рабиб) Шу‘бы, он сидел с ним около двадцати лет. Его прозвище — Гундар, с даммой над «гайн», сукуном над «нун» и фатхой над «даль», хотя передаётся и с даммой [над «даль»], как сказал ан-Навави в комментарии к аль-Бухари.
Прозвал его этим Ибн Джурайдж; дело было в том, что когда он прибыл в Басру, он много спорил с ним, и тот сказал ему: «Замолчи, о гундар», а жители Хиджаза называют спорщика «гундар».
Передавал от ‘Авфа аль-А‘раби, Хусайна аль-Му‘аллима, Ибн Джурайджа, Ибн Абу ‘Аруба. А от него — Ахмад, Ибн аль-Мадини, Ибн Ма‘ин, Ибн Рахавайх, Кутайба и множество других. Ибн Ма‘ин сказал: он был из самых точных людей в отношении своей книги [записей]. Абу Дауд сказал: умер в 193 году. Ибн Са‘д сказал: в 194 году, из девятого разряда.
Второй иснад
В нём — семь человек, из них уже упомянуты Шу‘ба, аль-А‘маш, Абу Ва’иль и Хузайфа в предыдущем иснаде, а остальные — это:
1 — «Суляйман бин Убайдуллах» бин ‘Амр бин Джабир аль-Мазини аль-Гайлани, Абу Аюб аль-Басри, [передавал] от Умайи бин Халида и Бахза бин Асада. А от него — Муслим и составитель [ан-Насаи], который признал его надёжным. Умер в 246 году, из одиннадцатого разряда.
2 — «Бахз», с фатхой над «ба» и сукуном над «ха», в конце — «за», — это Ибн Асад аль-‘Амми, с фатхой над «айн» и удвоением «мим», отнесение к аль-‘Амм — родовому подразделению в племени Тамим, Абу аль-Асвад аль-Басри, имам. Передавал от Шу‘бы, Абу Бакра ан-Нахшали, Хаммада бин Салямы. А от него — Ахмад, Бундар, Я‘куб бин Ибрахим. Ахмад сказал: к нему [обращались как] к верху точности и достоверности. ‘Укба бин Мукаррам сказал: умер до Яхьи аль-Каттана, из девятого разряда.
3 — «Мансур» — это Ибн аль-Му‘тамир бин Абдуллах аль-Куфи, его биография уже приведена в 2/2.
Тонкости иснада
В первом иснаде: он относится к его шестизвенным (судасийят) иснадам, и в нём среди выражений передачи встречаются «известил», «слышал», «пропел» [та’нин], «сказал», а передатчики его — среди басрийцев и куфийцев: первые трое — басрийцы, Шу‘ба — васитец-басриец, а последние трое — куфийцы.
Комментарий ко второму хадису (1)
«От Хузайфы» (да будет доволен им Аллах), «сказал: поистине, Пророк — ﷺ — шёл», то есть отправился на своих ногах, «к куче мусора одного из народов», то есть их сорной куче, «и помочился стоя. Сказал Суляйман», то есть аль-А‘маш, «в своём хадисе», то есть в своём риваяте от Абу Ва’иля, «и провёл руками», то есть Пророк — ﷺ, «по своим сапогам», то есть после омовения частей тела для молитвы и протирания головы, «а Мансур» бин аль-Му‘тамир в своём риваяте от Абу Ва’иля «не упомянул протирания», то есть протирания Пророком — ﷺ — своих сапог, а завершил свой хадис словами «и помочился стоя».
Итог: аль-А‘маш и Мансур передали этот хадис от Абу Ва’иля от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), однако аль-А‘маш добавил в своём риваяте протирание.
Эта добавка, как сказал Ибн Хаджар, достоверно установлена по путям через Шу‘бу от
аль-А‘маша, а Иса бин Юнус добавил в этом [риваяте] от аль-А‘маша, что это произошло в Медине; вывел это Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхиде» с достоверным иснадом, и он утверждал в «аль-Истизкаре», что Иса передал это в одиночку, но это не так, ибо аль-Байхаки передал это через путь Мухаммада бин Тальхи бин Мусаррифа от аль-А‘маша таким же образом, и есть у этого свидетельство (шахид) из хадиса ‘Исмы бин Малика, которое вывел ат-Табарани.
Сказал Ибн Хаджар: возможно, аль-Бухари сократил это из-за того, что аль-А‘маш передал это в одиночку, ибо вывел Ибн Маджа через путь Шу‘бы, что ‘Асим передал ему от Абу Ва’иля от аль-Мугиры: «что Посланник Аллаха — ﷺ — подошёл к куче мусора одного из народов и помочился стоя». Сказал ‘Асим: а вот аль-А‘маш передаёт это от Абу Ва’иля от Хузайфы, и он не запомнил это [правильно], то есть что его риваят и есть верный. Сказал Шу‘ба: и спросил я об этом Мансура, и он рассказал мне это от Абу Ва’иля от Хузайфы, то есть как сказал аль-А‘маш, но не упомянул в этом протирания; таким образом Мансур согласился с аль-А‘машем в его словах «от Хузайфы», но без добавки. И не обратил внимания Муслим на эту причину [сомнения в достоверности], а упомянул её в хадисе аль-А‘маша, поскольку это добавка от хафиза.
Сказал ат-Тирмизи: хадис Абу Ва’иля от Хузайфы более достоверен, то есть чем его хадис от аль-Мугиры, и это так, хотя Ибн Хузайма склонился к признанию достоверности обоих риваятов, поскольку Хаммад бин Абу Суляйман согласился с ‘Асимом в его словах «от аль-Мугиры», так что возможно, что Абу Ва’иль слышал это от них обоих, и тогда оба мнения верны одновременно; однако с точки зрения предпочтения риваят аль-А‘маша и Мансура достовернее риваята ‘Асима и Хаммада, ввиду их точности [в запоминании], поскольку в отношении их обоих [‘Асима и Хаммада] есть некоторое сомнение относительно их памяти [в этом хадисе]. Конец цитаты — «Фатх», т. 1, с. 392, с изменениями.
Уже прошло рассмотрение пользы этого хадиса — и матна, и иснада — в главе о дозволении не удаляться далеко при отправлении нужды, обратитесь к ней. И вывел из него составитель здесь дозволенность мочиться стоя в пустыне, но не в домах, как будет [показано] в хадисе Аиши в следующей главе.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».