36 - запрет на очищение навозом
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на запрет очищаться после нужды навозом. Значение слова «иститаба» (очищение) уже было разъяснено в предыдущей главе.
40 - сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Яхья, имеется в виду ибн Саид, от Мухаммада ибн Аджлана, сказал: сообщил мне аль-Каккаа от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я для вас подобен отцу — я обучаю вас. Когда кто-либо из вас отправляется в отхожее место, пусть не обращается лицом к кибле и не поворачивается к ней спиной, и пусть не подтирается правой рукой». И он повелевал использовать три камня и запрещал навоз и кости.
Передатчики иснада: шесть
1 - «Якуб ибн Ибрахим» ибн Касир аль-Абди ад-Даураки, хафиз, брат Ахмада-хафиза, Абу Юсуф аль-Багдади. Передавал от Яхьи ибн Абу Заиды, Мутамира ибн Сулеймана, Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима и многих других. От него передавала группа. Аль-Хатиб сказал: он был надёжным, хафизом, точным, составил «Муснад». Ас-Сарраадж сказал: умер в 252 году. Так в «Сах» из [10], упомянут ранее в 21/22.
2 - «Яхья ибн Саид» ибн Фаррух аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, знаменитый, из старших [9], упомянут ранее в 4/4.
3 - «Мухаммад ибн Аджлан» аль-Кураши, Абу Абдуллах аль-Мадани, один из учёных-практиков, передавал от Анаса, Абу Хазима аль-Аараджа, Икримы и группы других, от него передавали Абд аль-Ваххаб ибн Бахт, Мансур, Шуба, ас-Саури, Малик и многие другие. Его считали надёжным Ахмад и Ибн Маин, а аль-Бухари упомянул его в «Слабых», и он был обременён [сомнением] три года. Умер в 148 году. Извлекли от него хадисы четверо [имамов], а аль-Бухари приводил от него как таалик, а Муслим — как мутабаа. Так в «Сах».
В «Такриб» сказано: правдив, но у него смешались хадисы Абу Хурайры, [передан] от пятого [разряда].
Яхья аль-Каттан сказал: он был непостоянен в хадисе от Нафиа. Малик сказал: когда до него дошло, что Ибн Аджлан передал хадис «Аллах создал Адама по образу Своему», [сказал, что] Ибн Аджлан не знал этих вещей и не был учёным, однако у Ибн Аджлана есть подтверждающие передатчики. Аз-Захаби сказал: Ибн Аджлан был из числа возвышенных, из имамов праведности и благочестия, из числа обладателей права выносить фетвы, и хотя он был средним по памяти, но обладал хорошей сообразительностью, и его молитва была услышана. Так в «Манхаль», т. 1, с. 44.
4 - «аль-Каккаа» ибн Хаким аль-Кинани аль-Мадани, передавал от Ибн Умара, Джабира, Аиши, Али ибн аль-Хусайна и других, от него передавали Саид аль-Макбури, Зайд ибн Аслам, Амр ибн Динар, Мухаммад ибн Аджлан и многие другие. Его считали надёжным Ахмад и Ибн Маин, Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, а Абу Хатим сказал: в его хадисе нет вреда. Так в «Манхаль», т. 1, с. 444. Извлёк от него хадисы аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо [имамов] из [4].
5 - «Абу Салих» Закван ас-Самман аль-Мадани, передавал от Абу Саида, Абу ад-Дарда, Аиши, Абу Хурайры и других, от него передавали его сыновья Сухайль, Абдуллах и Салих, а также Атаа ибн Абу Рабах, аз-Зухри, и от него слышал аль-Амаш тысячу хадисов.
Ахмад сказал: надёжный, из самых уважаемых людей и самых надёжных из них. Его считали надёжным Ибн Маин и Абу Хатим, который сказал: хадис его хорош, на его хадис можно опираться. Абу Зура сказал: надёжный, прямой в хадисе. Умер в 101 году. Передавала от него группа [имамов]. Из [3].
6 - «Абу Хурайра» Абд ар-Рахман ибн Сахр ад-Дауси, известный (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1.
Тонкости иснада
Среди них: что этот иснад — шестизвенный у автора.
Среди них: что его передатчики — багдадец, это первый, басриец, это Яхья, и мадинцы — все остальные.
Среди них: что в нём есть передача табиита от табиита.
Среди них: что его сподвижник — самый передающий из сподвижников, и уже упоминалось, что он передал 5374 хадиса, и что многопередающих было семеро.
Среди них: что шейх автора — один из девяти, от которых шесть имамов передавали в своих книгах без посредника, и об этом уже говорилось недавно.
Среди них: что в словах автора «имеется в виду ибн Саид» есть тонкость, касающаяся иснада, а именно: если шейх не упомянул родословную своего шейха, а передающий от него хочет её указать, ему следует разъяснить это словом «имеется в виду» или подобным ему, чтобы не приписать своему шейху то, чего он не говорил. Ас-Суюти сказал в «Альфийе»:
и не добавляй в родословную или описание того, кто выше шейхов, того, о чём они не заявили, кроме как словами «имеется в виду», или «что», или «он» и так далее.
Разъяснение хадиса
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах) «от Пророка ﷺ», что он «сказал: я для вас подобен отцу» — в редакции Абу Дауда: «я для вас в положении отца», а в редакции Ибн Маджа — как у автора, но с добавлением «для своего ребёнка».
Смысл: он подобен отцу для своего ребёнка в заботе и нежности, а не в положении и превосходстве, ибо в этих двух качествах никто не сравнится с Пророком ﷺ. Так сказано в «Манхаль», т. 1, с. 45.
«обучаю вас» — предложение обстоятельства состояния от «я», и опущено дополнение для указания на обобщение, то есть всё, что вам нужно из дел вашей религии, и меня не удерживает от этого произнесение того, что считается неприличным, и я не смущаюсь упоминанием того, о чём стыдятся говорить. Это — введение к тому, что он разъяснит им из правил отхожего места, поскольку человек часто стыдится их упоминания, особенно в собрании великих людей. Так сказал ас-Синди (да помилует его Аллах), т. 1, с. 38.
«когда кто-либо из вас отправляется» — охватывает и мужчину, и женщину, и предложение является вводным разъясняющим предложением, отвечающим на предполагаемый вопрос, как если бы они сказали ему: чему ты нас научишь? И он ответил им, говоря: когда кто-либо из вас отправляется «в отхожее место» — в редакции Абу Дауда: «в место испражнения».
«аль-хала» — по форме и значению подобно «аль-фадаа» (пустое пространство), «аль-хала» также означает место совершения малого омовения. Уже упоминалось, что «аль-хала» с долгим «а» — место справления нужды, названное так по причине его пустоты в те моменты, когда нужда не справляется. Это и есть «кунайф», и «хушш», и «мирфак», и также «мирхад». Изначально это означало пустое место, затем его употребление расширилось, так что оно стало переносно означать выходящее из тела [нечистоты]. То есть смысл в том, что когда кто-либо из вас отправляется в пустое место, чтобы справить там нужду, или отправляется для «аль-хала», то есть для выходящего из мочи и кала, тогда «ила» (в) употреблено в значении «ли» (для), а «аль-хала» — в значении выходящего [из тела], где название места переносится на состояние.
«пусть не обращается к кибле» — это ответ на «когда», а «ля» — запретительная частица, то есть не обращается к ней лицом, «и не поворачивается к ней спиной» — то есть не обращает к ней свою спину, «и не подтирается правой рукой» — то есть не омывает место испражнения (по-арабски: نجو — с фатхой затем сукуном, что означает кал), или не подтирает это камнем или подобным ему.
В «Мисбахе» сказано: «истанджайту» — я омыл место испражнения, или подтёр его камнем или комком земли. Первое значение взято от «истанджайту аш-шаджар» (я срубил дерево), то есть срезал его от корня, потому что омывание удаляет след; а второе — от «истанджайту ан-нахла» (я собрал финики с пальмы), то есть собрал её свежие финики, потому что подтирание не удаляет нечистоту полностью, а лишь оставляет её след. Конец цитаты.
«правой рукой» — Ибн Сида сказал: «аль-йамин» противоположно «аль-йасар» (левому), множественное число — «айман», «аймун» и «йаман». Так сказано в «Лисан». То есть своей правой рукой. «И он» ﷺ «повелевал использовать три камня», то есть подтираться тремя камнями, как об этом будет прямо сказано далее в хадисе Аиши в главе о достаточности подтирания камнями без иного. «И он запрещал» ﷺ «навоз» — с фатхой затем сукуном, экскременты копытных животных, но более вероятно, что здесь подразумеваются экскременты животных в общем смысле, то есть употребление частного названия в общем значении, то есть он запретил очищаться навозом, «и кости» — с кясрой на «ра» и удвоением «мим»: это истлевшая кость, множественное число «римам», подобно «садра» и «судр», а «рамим» подобно «римма». Здесь подразумевается кость в общем смысле, исходя из предшествовавшего общего запрета очищаться ею, а упоминание кости отдельно сделано, чтобы отвести предположение, что джинны не пользуются ею, а значит, ею можно очищаться. Так в «Манхаль», т. 1, с. 46.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
В хадисе главы участвует Мухаммад ибн Аджлан, и уже говорилось о его хадисах в его биографии, однако у его хадиса есть подтверждающие свидетельства, как упоминалось, поэтому он достоверен.
Вопрос второй: о разъяснении места, где автор его упомянул, и о том, кто ещё его приводил.
Автор привёл его здесь — 36/40, от Якуба ибн Ибрахима, от Яхьи аль-Каттана, от Ибн Аджлана, от аль-Каккаа, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его также привёл Абу Дауд в разделе об омовении от Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нуфайли, от Ибн аль-Мубарака, от Мухаммада ибн Аджлана, тем же путём, что и у автора.
Также его привёл Ибн Маджа в «Книге очищения» через Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Суфьяна ибн Уяйны, от Мухаммада ибн Аджлана и далее. И через Якуба ибн Хумайда ибн Касиба, от аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми, и Абдуллаха ибн Раджа аль-Макки, оба от Мухаммада ибн Аджлана и далее, кратко: «Если кто-либо из вас подмывается…» — этот хадис привёл Абу-ль-Хаджжадж аль-Мизи.
Его привели также Малик и Ахмад, но в их риваяте нет повеления о камнях. Привёл его и Муслим со словами: «Если кто-либо из вас сел по нужде, то не обращайся лицом к кибле и не обращайся к ней спиной». Привёл его и Ибн Хиббан — все они в «Книге очищения» с близкими друг к другу формулировками, как сказано в «аль-Манхаль», т. 1, с. 47.
«Третий вопрос»:
Хадис указывает на то, что от детей требуется послушание родителям, а на родителях лежит обязанность наставлять своих детей и обучать их тому, что им необходимо знать из религии. Указывает он также и на то, что Пророк ﷺ по отношению ко всей общине подобен отцу, как и жёны его — их матери, поскольку от него ﷺ и от его жён перенимаются установления религии. Поэтому почтение к нему и к ним обязательнее почтения к родителям, согласно словам Всевышнего: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жёны — их матери» (сура «аль-Ахзаб», аят 6).
И согласно словам Пророка ﷺ: «Не верует по-настоящему никто из вас, пока я не стану для него любимее его отца, его сына и всех людей» — этот хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
Указывает хадис также на запрет обращаться лицом или спиной к кибле при мочеиспускании или испражнении — об этом уже было подробно сказано в главе о запрете обращения к кибле. Указывает он и на запрет подмываться правой рукой, навозом и костью, а также на обязательность подмывания тремя камнями.
«Четвёртый вопрос»: сказано в «аль-Манхаль»: Ибн ат-Тин извлёк из упомянутого хадиса запрет обращаться лицом к солнцу или луне во время отправления нужды, как бы уподобив это обращению к кибле. Однако это уподобление не является очевидным, как это ясно всякому, и оно отвергается тем, что можно извлечь из ранее приведённого хадиса Абу Айюба, ибо его слова в нём: «Но обращайтесь на восток или на запад» — прямо указывают на допустимость обращения лицом или спиной к двум светилам, поскольку они в большинстве случаев находятся либо на востоке, либо на западе.
Из этого становится ясно, что нет основания у тех из фикхистов, кто говорил о нежелательности обращения лицом к солнцу или луне, либо спиной к ним, при отправлении нужды.
Что же касается того, что передал ат-Тирмизи от аль-Хасана, который сказал: «Мне рассказали семь человек из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ — а именно: Абу Хурайра, Джабир, Абдуллах ибн Амр, Имран ибн Хусайн, Мукаль ибн Ясар, Абдуллах ибн Умар и Анас ибн Малик, — причём одни из них добавляли к рассказу другого, — что Пророк ﷺ запретил мочиться в месте купания, запретил мочиться в стоячую воду, запретил мочиться на дороге и запретил мужчине мочиться, обратив свой срамной уд открыто к солнцу или луне», — то Хафиз сказал: это хадис недостоверный, не имеющий основы, более того, он является выдумкой Аббада ибн Касира, и указал, что весь хадис держится на нём. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал, что этот хадис недостоверен. Ибн ас-Салах сказал: он неизвестен и слаб. Конец. На этом заканчивается текст «аль-Манхаль», 1/46, с некоторыми изменениями.