37 - глава: запрет ограничиваться при подмывании камнями менее чем тремя
То есть эта глава, в которой приводится хадис, указывающий на запрет ограничиваться при подмывании (истинджа) менее чем тремя камнями.
41 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абу Муавия, сказал: рассказал нам аль-Амаш, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Салмана, который сказал: сказал ему один человек: «Поистине, ваш товарищ обучает вас даже испражнению». Он ответил: «Да, он запретил нам обращаться лицом к кибле при испражнении или мочеиспускании, подмываться правой рукой или ограничиваться менее чем тремя камнями».
Участники цепочки передачи: шесть
1 - «Исхак ибн Ибрахим» ибн Мяхлад аль-Ханзали, Абу Мухаммад, известный как Ибн Рахавайх аль-Марвази, надёжный хафиз [10], упомянут ранее в 2/2.
2 - «Абу Муавия» Мухаммад ибн Хазим — с точкой в начале — ат-Тамими, их вольноотпущенник, слепой, один из выдающихся куфийских учёных. Передавал от аль-Амаша, Сухайля ибн Абу Салиха, Асима аль-Ахвала и многих других. От него передавали Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мадини, Ибн Маин, Абу Хайсама и многие другие. От своих же шейхов передавали через него аль-Амаш и Ибн Джурайдж. Ахмад сказал: «Он был непоследовательным помимо передач от аль-Амаша», аль-Иджли сказал: «надёжный, склонявшийся к взгляду мурджиитов», Якуб ибн Шайба сказал: «иногда прибегал к тадлису», Ибн Маин сказал: «умер в 195 году», хадисы его приводит вся группа [составителей сборников] — так у «Сах». А в «Т»: «надёжный, сильнее всех запоминавший хадисы аль-Амаша, но иногда ошибался в хадисах от других», из старших [представителей] девятого [поколения] — упомянут ранее в 26/30.
3 - «аль-Амаш» Сулайман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Кахили, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, из [пятого поколения], упомянут ранее в 17/18.
4 - «Ибрахим» ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Нахаи, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из [пятого поколения], упомянут ранее в 29/3.
5 - «Абд ар-Рахман ибн Язид» ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Бакр аль-Куфи. Передавал от Ибн Масуда, Абу Масуда аль-Ансари, Абу Мусы, Аиши. От него передавали его сын Мухаммад, аш-Шааби, Салама ибн Кухайль и другие. Признавали его надёжным Ибн Маин, аль-Иджли, ад-Даракутни, Ибн Саад, который сказал: «у него много хадисов», говорят, умер в 83 году, хадисы его приводит вся группа. Из старших представителей третьего поколения.
6 - «Салман» — это Абу Абдуллах аль-Фариси, известный как Салман аль-Хайр, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ. Когда его спросили о его происхождении, он ответил: «Я — Салман, сын ислама». Родом он был из Джаббы, селения из числа селений Исфахана, а по другой версии — из Рам-Хурмуза, и отец его был там дехканом и господином. Ибн Исхак и другие передают в смысле следующего: Салман проходил мимо христиан, живших рядом с персами, находившихся в своих церквях, и его пленила их религия, и он стал общаться с ними, за что отец заковал его в кандалы и потребовал от него служения дому огня, но он снял кандалы и отправился в Шам. Там он спросил о учёном христиан, ему указали на него, и он стал служить ему, и обнаружил в нём измену своей вере, о чём сообщил христианам, и они забросали того камнями, а на его место поставили праведного человека, и Салман сопровождал его, пока тот не приблизился к смерти. Он попросил его дать наставление, и тот назвал ему праведного человека в Мосуле. Когда первый умер, он пришёл к этому и сопровождал его, а когда пришло время его кончины, он сказал ему: «Дай мне наставление», и тот назвал ему человека в Аммурии. Он сопровождал его, а когда тот стал приближаться к смерти, попросил его наставления, и тот сказал: «Не найду я сегодня никого, подобного нам, но приближается время пророка, посланного с религией Ибрахима, местом переселения которого будет земля пальм, обладающая явными признаками и знамениями, между лопаток его печать пророчества, он ест подаренное, но не ест то, что дано как милостыня». Когда мимо него проезжал караван из Ирака от племени Кальб, он присоединился к ним, и они продали его в Вади-ль-Кура иудею, затем купил его другой иудей из бану Курайза и привёз его в Медину. Он оставался там, пока не прибыл Посланник Аллаха ﷺ, и он принял ислам после того, как увидел признаки, которые были ему описаны, и он стал одним из лучших сподвижников.
Пророк ﷺ сказал о нём: «Салман из нас, из семьи Дома» — передал ат-Табарани и аль-Хаким от Амра ибн Авфа, и сказал: «иснад его слабый». В другом хадисе: «Салман — предвестник персов», привёл Ибн Саад от аль-Хасана в передаче без иснада (мурсаль), и от Бурайды, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах повелел мне любить четверых и сообщил мне, что Он любит их». Спросили: «О Посланник Аллаха, кто они?» Он сказал: «Али из них», повторив это трижды, «и Абу Зарр, и Салман, и аль-Микдад» — привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ прочитал этот аят: «А если вы отвернётесь, то Он заменит вас другим народом» [Мухаммад: аят 38], и они спросили: «Кем нас заменят?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ ударил по плечу Салмана (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Этим и его народом. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы вера была подвешена на Плеядах, её достигли бы мужи из сынов Персии» — привёл ат-Тирмизи. Аль-Хасан сказал: «Салман был правителем над тридцатью тысячами, и произносил перед ними проповедь в одеянии, половину которого расстилал под собой». Суляйман ибн аль-Мугира передаёт от Хумайда ибн Хиляля: «Пророк ﷺ побратал Абу ад-Дарда и Салмана и сказал Абу ад-Дарда: «Салман сведущее тебя в фикхе»».
Салман, когда получал своё содержание, раздавал его как милостыню, плёл из пальмовых листьев и ел от заработка своих рук. От него передано шестьдесят хадисов, три из которых оба шейха (аль-Бухари и Муслим) привели совместно, один только аль-Бухари, а три — только Муслим. От него передавали Ибн Аббас, Анас, Укба ибн Амир, Абу Саид и другие. Ибн аль-Асир сказал: «достоверно установлено, что он застал завещателя Исы и читал оба Писания». Аль-Багави упоминает, что когда к Салману приблизилась смерть, он заплакал и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ заповедал нам завет, но мы оставили его завет — чтобы то, чем довольствуется каждый из нас, было подобно припасам всадника». Когда он умер, посмотрели, что он оставил, и это было около тридцати дирхемов. Умер он в 35 году, дожив до двухсот пятидесяти лет, по другой версии — до трёхсот, а по иной версии — иначе. Хадисы его приводит вся группа [составителей сборников].
Тонкости иснада
Среди них: то, что этот хадис относится к «шестизвенным» (садасият) у составителя.
Среди них также: то, что все его передатчики — куфийцы, кроме шейха составителя, который мервец; и что в нём есть передатчик, у которого нет соучастника по имени отца — это Мухаммад ибн Хазим Абу Муавия; и в нём есть передача человека от своего дяди по матери — это Ибрахим, поскольку Абд ар-Рахман его дядя по матери, равно как и его брат аль-Асвад ибн Язид, ибо их матерью была Муляйка бинт Язид ибн Кайс; и что все его передатчики надёжны.
В нём также: передача трёх последователей (табиинов) друг от друга — аль-Амаш, Ибрахим, Абд ар-Рахман.
В нём также: то, что его сподвижник долгожитель, и по некоторым мнениям никто иной не сравнится с ним по продолжительности жизни.
В нём также из выражений передачи: «сообщил» (ахбара), «рассказал» (хаддаса) и «ан-ана» (передача через «от»).
Разбор хадиса
«от Салмана» аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), и вот «сказал ему» то есть Салману, «человек» то есть из числа многобожников, — в версии Муслима сказано, то есть Салман сказал: «Сказали нам многобожники», а у Ибн Маджа: «сказал: сказал ему некий многобожник», причём они насмехались над ним: «Поистине, я вижу, что ваш товарищ обучает вас всему» и т.д.
Итог в том, что они говорили это в насмешку: «поистине, ваш товарищ» — имея в виду Пророка ﷺ — «обучает вас» то есть всему, как в версии Абу Дауда и Ибн Маджа, «даже испражнению» (аль-хира'а) — с кясрой и удлинением: означает освобождение от нужды и присаживание для естественной потребности, как сказал Ибн аль-Асир. Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков произносят «ха» с фатхой, и сказал: возможно, что с фатхой это масдар (глагольное имя), а с кясрой — имя существительное; говорят: «хари'а хира'атан ва хур'атан ва хар'ан» — «испражнился», подобно «кариха карахатан ва карха», а имя существительное — «аль-хира'» и «аль-хур'», с даммой, означает «нечистоты», как приводится в «Лисан». А у ас-Синди: «аль-хира'а» с кясрой над «ха» и фатхой над «ра», после которой удлинённый алиф, затем «ха»: это присаживание при нужде, а по другой версии — само действие испражнения. Некоторые отвергли фатху над «ха», но в «Сихах» есть: «хари'а хира'атан», подобно «кариха карахатан», что подтверждает правильность фатхи. Есть мнение, что, возможно, с фатхой это масдар, а с кясрой — имя, а есть мнение, что подразумевается положение при присаживании для этого действия. Я говорю: этот смысл требует, чтобы было с кясрой над «ха», сукуном над «ра» и хамзой, подобно «джильса» для положения сидения. Конец слов ас-Синди. А в «аль-Мисбах»: «хари'а йахра'у», из разряда «таб'а», когда испражняется, а имя того, что выходит, — «хар'», подобно «фалс — фулус». То есть смысл в том, что он обучает вас правилам поведения при отправлении и присаживании во время нужды.
«сказал» Салман: «да» (аджаль) — с двумя фатхами и сукуном над «лям», подобно «наам» и по форме, и по смыслу.
Сказано в «Лисан»: их слово «аджаль» — это ответ, подобный «наам». Аль-Ахфаш сказал: однако оно лучше, чем «наам», при подтверждении [сообщения], а «наам» лучше него при вопросе. Так, если [собеседник] скажет: «Ты пойдёшь», ты говоришь: «аджаль», и это лучше, чем «наам». А если он скажет: «Пойдёшь ли ты?», ты говоришь: «наам», и это лучше, чем «аджаль». «Аджаль» — это подтверждение сообщения, которое сообщает тебе твой собеседник, говоря: «он сделал это», а ты подтверждаешь его словами: «аджаль». А что касается «наам», то это ответ спрашивающему речью, в которой нет отрицания; ты говоришь ему: «Молился ли ты?», и он отвечает: «наам» — это ответ спрашивающему. Конец цитаты.
Салман (да будет доволен им Аллах) говорит: да, Посланник Аллаха ﷺ научил нас всему, в чём мы нуждаемся в нашей религии.
Ат-Тыби сказал: ответ Салмана относится к разряду «стиля мудреца» (услуб аль-хаким), потому что, когда многобожник насмехался, по праву следовало бы либо угрожать ему, либо промолчать в ответ на него, но Салман не обратил внимания на его насмешку и ответил ответом наставника усердному вопрошающему. Конец цитаты.
Возможно также, что он возразил ему тем, что то, что тот считал причиной для насмешки, вовсе не является причиной для неё, — напротив, мусульманин открыто говорит об этом перед врагами, поскольку это дело, которое разум признаёт благим при знании его подробностей, и потому насмешка над ним не принимается во внимание из-за того, что тот привёл его в связке с чем-то, что он назвал предосудительным. А ответ возражением не называется «стилем мудреца». Конец цитаты из «аль-Манхаль», т. 1, с. 38. Подобное же у ас-Синди.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: я скажу: «стиль мудреца» — это один из видов смысловых украшений речи (аль-мухассинат аль-бадиийя аль-маавия): он состоит в том, что собеседнику отвечают не тем, что он ожидает, — либо оставляя без внимания его вопрос и отвечая на вопрос, который он не задавал, либо толкуя его речь не в том смысле, который он имел в виду, указывая тем самым, что ему следовало бы задать именно этот вопрос или иметь в виду именно этот смысл.
Слова Салмана относятся ко второму виду, и потому это «стиль мудреца», как сказал ат-Тыби, — вдумайся.
«Запретил нам» (нахана), то есть удержал нас, «обращаться лицом к кибле» (ан наставкыбиля-ль-кибля), то есть своими половыми органами, как в «Муватта»: «Не обращайтесь лицом к кибле своими половыми органами». Артикль «аль» в слове «кибля» указывает на определённость, а определяемое — это Кааба, как разъясняет хадис Абу Айюба, где он сказал: «Мы прибыли в Шам и нашли туалеты, построенные в направлении Каабы» — хадис.
«Ради нужды» (би-гаит) — так у составителя, с буквой «ба». Вали ад-Дин аль-Иракы сказал: мы зафиксировали это в «Сунан» Абу Дауда с буквой «ба» (простой), а у Муслима — с буквой «лям». Конец цитаты.
То же самое у ан-Навави в толковании на Муслима, и он добавил: передано также «ли-ль-гаит» с «лям» и с «ба», и оба варианта имеют одинаковый смысл — то есть «ради нужды» или «по причине неё».
«Гаит» (غائط) первоначально означает: низменное место на земле, а затем стало названием известного выходящего вещества у человека.
«Или мочой» (бавль) — первоначально это масдар от «баля» по модели «каля», а затем стало употребляться для обозначения известного выходящего вещества спереди.
Шейх Ибн Дакык аль-Ыд сказал: хадис указывает на запрет обращаться к кибле при испражнении или мочеиспускании, а это состояние включает в себя два обстоятельства: первое — выход нечистого выделения, и второе — обнажение стыдного места. Некоторые люди сказали: запрет — из-за выделения, ввиду соответствия этому уважения к кибле от него; а некоторые сказали: запрет — из-за обнажения стыдного места. На этом строится разногласие о допустимости совокупления лицом к кибле с обнажённым стыдным местом: тот, кто обосновывает запрет выделением, разрешает это, поскольку выделения нет, а тот, кто обосновывает обнажением стыдного места, запрещает это. Конец цитаты из «Шарх аль-Умда», т. 1, с. 53.
Исследование этого вопроса было приведено ранее в главе о запрете обращаться к кибле при нужде.
«Или совершать истинджа» (в винительном падеже, в сочинении с «настакбиля»), то есть запретил нам совершать истинджа, то есть омывать место выхода нечистот, то есть кала, водой, либо обтирать его камнем и подобным, как разъяснялось недавно толкование истинджа этими двумя способами, — «нашими правыми руками» (мн. число от «ямин», в отличие от «шималь» — левой). Запрет совершать истинджа правой рукой обусловлен почитанием её и оберегания её от нечистот и подобного, поскольку правая рука предназначена для еды, питья, взятия и подачи, и оберегается от прикосновения к отходам и нечистотам, в отличие от левой руки, которая служит для нижней части тела, устранения загрязнений, находящихся там, и очищения того, что выделяется у человека и у прочих. Исследование этого вопроса последует вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
«Или ограничиваться» (в винительном падеже также), то есть удовлетворяться, «менее чем тремя камнями», то есть запретил нам ограничиваться при истинджа камнями числом менее трёх камней. Это ясный текст, [указывающий] на необходимость завершения трёх обтираний, без которых не обойтись.
Аль-Хаттаби сказал: в этом разъяснение того, что истинджа камнями — одно из двух средств очищения, и что если не используется вода, то не обойтись без камней или того, что их заменяет; это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля. Конец цитаты.
В риваяте, отличном от [риваята] составителя, есть добавление: «или совершать истинджа помётом или костью». «Рагыы» — по форме «фаиль» в значении «действующего», то есть навоз и кал, потому что он «вернулся» (ражаъа) из своего первоначального состояния после того, как был пищей или кормом.
Вопросы, связанные с этим хадисом
«Первый вопрос» — о его степени: хадис Салмана (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
«Второй вопрос» — о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто привёл его совместно с ним:
Он привёл его здесь — 37/41 — и в «аль-Кубра» — 30/40 — от Исхака ибн Ибрахима, от Абу Муавии, от аль-Амаша, а в 42/49 — от Амра ибн Али и Шуайба ибн Юсуфа, оба от Ибн Махди, от Суфьяна, оба от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Салмана (да будет доволен им Аллах).
Муслим привёл его в «Тахара» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Абу Муавии и Вакиа, и от Яхьи ибн Яхьи, от Абу Муавии — оба от аль-Амаша; и от Абу Мусы, от Ибн Махди, от Суфьяна, от аль-Амаша, и Мансура — оба от Ибрахима ан-Нахаи, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Салмана (да будет доволен им Аллах).
Абу Дауд привёл его в «Тахара» от Мусаддада, от Абу Муавии по указанному иснаду.
Ат-Тирмизи привёл его в «Тахара» от Хуннада, от Абу Муавии и т. д.
Ибн Маджа привёл его в «Тахара» от Али ибн Мухаммада, от Вакиа по указанному иснаду, и от Бундара, от Ибн Махди — таким же образом. Об этом сообщил аль-Мизи.
Привели его Ахмад в «Мусаде» и ад-Даракутни.
«Третий вопрос»: хадис главы содержит [несколько] вопросов:
Из них: запрет обращаться к кибле при испражнении или мочеиспускании — речь об этом уже была исчерпывающе приведена в главе о запрете обращаться к кибле при нужде и в следующей за ней главе, так что обратись к ним в 19/20 и в 20/21.
Из них: запрет совершать истинджа правой рукой — речь об этом последует в соответствующей главе.
Из них: запрет ограничиваться менее чем тремя камнями — и это то, для чего составитель дал заголовок, и это то, что мы рассматриваем в следующем вопросе.
«Четвёртый вопрос»: учёные разошлись относительно обязательности трёх [камней] при истинджа камнями:
Одни поставили это условием, другие сочли это рекомендуемым (мустахаб).
Первое — мазхаб аш-Шафии, Ахмада, Исхака и знатоков хадиса: они поставили условием, чтобы число было не менее трёх при соблюдении очищения, если оно не достигается ими, то добавляется, пока не достигнется очищение, и при этом рекомендуется нечётное число, согласно его словам: «а кто использует камни, пусть делает это нечётным числом», но это не обязательно, ввиду добавления у Абу Дауда с достоверным иснадом, где сказано: «а кто не сделает так, то нет греха» — этим достигается согласование между риваятами, как сказано в «аль-Фатх», т. 1, с. 309, с небольшим добавлением из «аль-Маджмуа».
Второй мазхаб — мазхаб Малика и Дауда: они сказали, что обязательным является [достижение] очищения, и если оно достигается одним камнем, этого достаточно. Аль-Абдари передал это от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), и этого же мнения придерживался Абу Ханифа, поскольку он считал истинджа обязательным.
Эти привели в качестве доказательства хадис Абу Хурайры: «Кто использует камни, пусть делает это нечётным числом, а кто сделал так, то поступил хорошо, а кто не сделал так, то нет греха», сказав: цель — очищение, и поскольку если совершать истинджа водой, число не оговаривается, то так же и с камнем.
Приверженцы первого мазхаба привели в качестве доказательства упомянутый в главе хадис Салмана, который ясно указывает на обязательность трёх [камней], а также хадис Абу Хурайры, а это достоверный хадис, и хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас идёт по нужде, пусть возьмёт с собой три камня» — грядущий хадис, а он достоверен.
И хадисом Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам [использовать] три камня и запрещал [использовать] помёт и кости», — приведённым ранее; он достоверный. И хадисом Хузаймы ибн Сабита: «Пророка ﷺ спросили об истинджа, и он сказал: тремя камнями» — передал Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Байхаки. И хадисом Ибн Мас‘уда: «Пророк ﷺ пошёл по нужде и велел мне принести ему три камня. Я нашёл два камня, а третий искал и не нашёл, тогда я взял кусок помёта и принёс ему. Он взял два камня, а помёт отбросил и сказал: это нечисть» — передал аль-Бухари в таком виде, а также передали Ахмад, ад-Даракутни и аль-Байхаки, и в некоторых их риваятах есть добавление: «И отбросил помёт и сказал: принеси мне камень», то есть третий, а в некоторых — «принеси мне другой [камень] вместо него».
И хадисом Джабира: «Пророк ﷺ сказал: кто очищается камнями, пусть делает это нечётным числом» — передал Муслим.
А в риваяте Ахмада и аль-Байхаки: «Когда кто-либо из вас очищается камнями, пусть очищается тремя [камнями]». Аль-Байхаки сказал: этот риваят разъясняет, что под нечётностью в первом риваяте подразумевается число, превышающее одно.
Аль-Хаттаби сказал: в хадисе Салмана: «Нам было велено делать истинджа тремя камнями» — есть ясное указание на то, что ограничиваться числом камней меньше трёх недопустимо, даже если очищение достигается и без этого. Ведь если бы достаточно было простого очищения, то не имело бы смысла условие о числе, поскольку известно, что очищение может достигаться и одним камнем. И это не подобно воде: если она очищает, этого достаточно, потому что вода устраняет и запах, и след, а значит указание на её действие несомненно, и потому не требуется усиливать его числом. А камень не устраняет след, а лишь даёт очищение внешне, но не окончательно, поэтому для него было установлено условие числа — подобно тому, как для срока выжидания (‘идда) по циклам месячных, поскольку указание на завершение срока предположительно, было установлено условие числа, хотя чистота утробы может подтвердиться и одним циклом, и поэтому для проверки рабыни достаточно одного цикла. А если бы срок выжидания определялся родами, то условие числа не ставилось бы, потому что указание в этом случае несомненно. Это — краткое изложение слов аль-Хаттаби.
Если скажут: ограничение тремя камнями было установлено лишь потому, что очищение обычно не достигается меньшим числом, и потому это упомянуто как обычный, преобладающий случай, — мы ответим: нельзя толковать хадис таким образом, поскольку очищение является условием по единогласному мнению, так как же можно было бы упустить его [в тексте хадиса] и упомянуть то, что не является условием, притом что это внушает мысль об обусловленности?
Если скажут: но ведь в хадисе не упомянуто очищение [как условие], — мы ответим: это относится к тому известному, что настолько очевидно, что не требует упоминания, в отличие от числа, которое можно узнать лишь через указание [шариата], поэтому было явно указано на то, что скрыто, и оставлено без упоминания то, что не скрыто. А если толковать так, как они говорят, то это было бы упущением обоих условий одновременно и упоминанием того, в чём нет пользы, а скорее есть внушение ложного представления.
Ответ же на хадис, которым они аргументируют, состоит в том, что нечётность, оставление которой не является грехом, — это то, что превышает три, ради согласования между хадисами. А ответ на два других доказательства был дан ранее в словах аль-Хаттаби. И Аллах знает лучше. Сказал это имам ан-Навави (да помилует его Аллах) в «аль-Маджму‘», ч. 2, с. 104.
Учёный аш-Шаукани сказал: ханафиты противопоставили этому хадису, указывающему на обязательность трёх [камней], — то есть хадису Салмана, — хадис Ибн Мас‘уда, который приводится в следующей главе, где сказано: «И взял два камня, а помёт отбросил». Ат-Тахави сказал: это указывает на то, что число камней не является условием, потому что он [Пророк ﷺ] сел по нужде в месте, где не было камней, — согласно его словам «подай мне», — а когда он отбросил помёт, это указывает на то, что истинджа двумя камнями достаточна, ибо если бы это было не так, он сказал бы: «принеси мне третий». Хафиз [Ибн Хаджар] возразил на это и сказал: Ахмад передал в этом [хадисе] дополнение с иснадом, чьи передатчики надёжны, где в конце сказано: «И отбросил помёт и сказал: это нечисть, принеси мне камень». Он сказал: кроме того, в приведённом нет доказательства, поскольку это лишь предположение, а хадис Салмана прямо указывает на недопустимость ограничения числом менее трёх. Далее, хадис Салмана — это слово [Пророка ﷺ], а хадис Ибн Мас‘уда — действие, а когда они противоречат друг другу, предпочтение отдаётся слову. [Конец цитаты]. Кроме того, во всех прочих хадисах, прямо указывающих на обязательность трёх, есть дополнение, к которому необходимо обратиться при отсутствии противоречия по единогласному мнению, а здесь противоречия не возникло, поэтому принятие этого дополнения обязательно. [Конец цитаты из] «Найл аль-Аутар», ч. 1, с. 149.
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: истинный мазхаб — это то, к чему склонились сторонники обязательности трёх [камней], в силу весомости их доказательства. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».