50 - глава об омовении градовой водой
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на допустимость совершения омовения градовой водой. Слово «аль-бард» (بَرَد) с двумя огласовками фатха означает «зерно облака» — то, что падает с неба твёрдым, подобно соли, а затем тает на земле, в отличие от снега, который падает с неба водой, затем застывает на земле твёрдым, а затем тает.
62 - Сообщил нам Харун ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Ма‘н, сказал: рассказал нам Муавия ибн Салих, от Хабиба ибн Убайда, от Джубайра ибн Нуфайра, который сказал: я присутствовал при том, как Ауф ибн Малик говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, совершающего молитву по покойному, и я слышал из его мольбы, как он говорил: «О Аллах, прости его и помилуй его, избавь его и извини его, окажи почёт его пристанищу, расширь его вход, омой его водой, снегом и градом, и очисти его от грехов, как очищается белая одежда от грязи».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Хаммаль, с точкой над «даль» — торговец тканями, Абу Муса, хафиз багдадский, передавал от Ибн Уяйны, Абдуллаха ибн Нумайра, Абу Усамы и многих других, от него передавал Муслим, четверо составителей сборников и многие другие. Его назвали надёжным ад-Даракутни и ан-Насаи. Умер в 243 году, достигнув почти восьмидесяти лет. У (Тирмизи) — надёжный, из десятого поколения.
2 - (Ма‘н) с фатхой и сукуном — ибн Иса ибн Яхья, аль-Ашджаи, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный, твёрдый. Абу Хатим сказал: он самый твёрдый из учеников Малика, из старших представителей десятого поколения. Умер в 198 году. Передавали от него все составители сборников.
3 - (Муавия ибн Салих) ибн Худайр, с дамма над первой буквой «ха» — аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, один из выдающихся, судья Андалусии, передавал от Мак-хуля, Рабиа ибн Язида и многих других, от него передавали ас-Саури, аль-Лайс, Ибн Вахб и многие другие. Его назвали надёжным Ахмад и Ибн Ма‘ин. Ибн Ади сказал: по-моему, он надёжен, однако в его хадисах встречаются единичные передачи. Абу Салих аль-Фарра сказал: умер в 158 году. Передавали от него Муслим и четверо составителей сборников. У (Тирмизи) — правдив, но с некоторыми ошибками, из седьмого поколения.
4 - (Хабиб) с усилением — (ибн Убайд) с уменьшительной формой — ар-Рахаби, с двумя открытыми «ха», Абу Хафс аль-Химси. Передавал от аль-Ирбада ибн Сарии и Ауфа ибн Малика, от него передавали Язид ибн Хумайр и Муавия ибн Салих. Его назвал надёжным ан-Насаи. Аль-Бухари приводил от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а также Муслим и четверо составителей сборников. У (Тирмизи) — надёжный, из третьего поколения.
5 - (Джубайр ибн Нуфайр) с нуном и фа, уменьшительная форма обоих имён — аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман, шамиец, из числа тех, кто жил и во времена язычества, и в исламе (мухадрам), принял ислам во времена Абу Бакра. Передавал от Убады, Муаза ибн Джабаля, Халида ибн аль-Валида, Абу ад-Дарды и Абу Зарра, от него передавали его сын Абд ар-Рахман, Халид ибн Ма‘дан, Мак-хуль и группа других. Его назвал надёжным Абу Хатим. Абу Хассан аз-Зияди сказал: умер в 75 году. Аль-Бухари приводил от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а также Муслим и четверо составителей сборников. У (Тирмизи) — надёжный, значимый, из второго поколения. Его отец был сподвижником, умер в 85 году, а по другой версии — позже.
6 - (Ауф ибн Малик) ибн Абу Ауф аль-Ашджаи, аль-Гатафани, Абу Абд ар-Рахман, а по другой версии — Абу Абдуллах, а по другой — Абу Мухаммад, а по другой — Абу Хаммад, а по другой — Абу Амр, присутствовал при завоевании Мекки. Говорят, что у него было знамя племени Ашджа, затем он проживал в Дамаске. Передавал от Пророка ﷺ и от Абдуллаха ибн Салама.
От него передавали Абу Муслим аль-Хаулани, Абу Мулайх, Джубайр ибн Нуфайр, Асим ибн Хумайд ас-Сакуни, Касир ибн Мурра, Абу Идрис аль-Хаулани, Абу аль-Мулайх ибн Усама, Сайф аш-Шами, Шаддад ибн Аммар, Абд ар-Рахман ибн Амир, Хабиб ибн Убайд, Рашид ибн Саад и группа других. Аль-Вакиди сказал: он участвовал в битве при Хайбаре, поселился в Хомсе и оставался в живых до правления Абд аль-Малика, умер в 73 году, и в этом же году его датировали многие другие. Ибн Саад упомянул, что Пророк ﷺ побратал его с Абу ад-Дардой. Передавали от него все составители сборников. См. «Тахзиб ат-тахзиб», т. 8, с. 168.
Тонкости иснада
Из них: что этот иснад относится к шестизвенным (сударийят), что все его передатчики надёжны, и все они шамийцы, кроме шейха составителя, который багдадец, и шейха его шейха, который мадинец. В нём есть передача табиина от табиина-мухадрама. В нём есть формулы «сообщил», «рассказал», «передал со слов» («ан‘ана») и «слышал». В нём применяется известное у знатоков хадиса правило: если передатчик сам читал шейху, он говорит «сообщил мне» («ахбарани»), а если он слышал, как кто-то читает шейху, он говорит «сообщил нам» («ахбарана»); подобно тому, как считается предпочтительным для того, кто слышал от шейха один, говорить «рассказал мне» («хаддасани»), а вместе с другими — «рассказал нам» («хаддасана»).
На это указал ас-Суюти в своей «Альфийе», сказав:
«И считали предпочтительным для единичного [слушателя] — «рассказал мне»,
а для читающего самому — «сообщил мне».
Если же рассказывал группе — «рассказал нам»,
а если слышал чтеца — «сообщил нам»».
Разбор хадиса
(от Джубайра ибн Нуфайра) аль-Хадрами аш-Шами, сказал: (я присутствовал) то есть был свидетелем того, как (Ауф ибн Малик) аль-Ашджаи аль-Гатафани (да будет доволен им Аллах) (говорил) — обстоятельство состояния от «Ауф» (я слышал Посланника Аллаха ﷺ) то есть его слова (совершающего молитву) — обстоятельство состояния от «Посланник Аллаха», то есть в состоянии совершения молитвы (по покойному) — с усилением буквы «я» и с её облегчением, для облегчения произношения. Поэт объединил оба варианта, сказав (размер «хафиф»):
«Не тот, кто умер и обрёл покой, — покойник,
Поистине, покойник — это мёртвый среди живых».
Что касается живого, то он «мертвец» («мейит») только с усилением, без иного варианта, и на это указывают слова Всевышнего: «Поистине, ты смертен, и они смертны» [Сура «аз-Зумар», 30], то есть вы умрёте. Это разъяснено в «аль-Мисбахе».
В «аль-Камусе»: «мата» — «ямуту», «ямату», «ямиту», причастие «мейт» и «мейит» — противоположность живому; «мата» также означает «успокоился», «уснул», «истлел». Или же «аль-мейт» с облегчением — это тот, кто уже умер, а «аль-мейит» и «аль-маит» — тот, кто ещё не умер.
Аль-Муртада сказал: аль-Халиль сказал: мне прочитал Абу Амр (размер «тавиль»):
«О спрашивающий меня о разъяснении «мейт» и «мейит»,
Вот тебе, я разъяснил, если ты понимаешь.
Тот, у кого есть дух, — тот «мейит»,
А «мейт» — лишь тот, кого несут к могиле».
Аль-Джавхари передал от аль-Фарры: говорят о том, кто ещё не умер: «он умрёт вскоре» и «мейит», но не говорят о том, кто умер: «этот умирающий». Сказано: это ошибка, и на самом деле «мейит» подходит и для того, кто уже умер, и для того, кто умрёт, ведь Всевышний сказал: «Поистине, ты смертен, и они смертны» [Сура «аз-Зумар», 30]. Объединил оба значения Адий ибн ар-Ра‘ляа, сказав (размер «хафиф»):
«Не тот, кто умер и обрёл покой, — покойник,
Поистине, покойник — это мёртвый среди живых.
Поистине, покойник — тот, кто живёт несчастным,
Омрачённым душой, с малой надеждой.
Есть люди, что высасывают остатки воды из луж,
А есть люди, чьи горла в воде».
Таким образом он сделал живого подобным мёртвому.
Аз-Заджадж сказал: «аль-мейит» с усилением, однако допускается облегчение, говорят «мейит» и «мейт» с одним значением, и это слово равно применимо к мужскому и женскому роду. Всевышний сказал: «чтобы Мы оживили ею мёртвую землю» [Сура «аль-Фуркан», 49], и не сказал «мейта» в форме женского рода.
Множественное число от «мейт» — «амват», «мавта», «мейтун», «мейитун», а женский род — «мейита» с усилением и «мейта» с облегчением, а «мейт» без усиления и с усилением — одинаково, и «аль-майта» — это то, что не подвергалось забою по правилам шариата. См. «аль-Камус» и «Тадж» с небольшим сокращением и изменением.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из всего вышеприведённого следует, что «мейит» с усилением и с облегчением применяется как к тому, у кого вышла душа, так и к тому, кто умрёт, что это слово равно применимо к мужскому и женскому роду, что также говорят о женщине «мейита» с «ха» с усилением и облегчением, и что глагол от него имеет тройной вариант настояще-будущего времени: с дамма по образцу «каля — якулю», с кясра по образцу «ба‘а — ябиу» — это менее предпочтительный вариант, который отверг ряд учёных, как указано в «Тадж», и с фатха по образцу «хафа — яхафу». Есть и другой вариант: «митта» с кясра, «тамуту» с дамма — это из смешения двух диалектов, и Аллах знает лучше.
(и я слышал из его мольбы) ﷺ (как он говорил) — предложение обстоятельства состояния, то есть в состоянии произнесения. Слова «и я слышал» являются подробным разъяснением и пояснением к первому «я слышал». (О Аллах) то есть «о Аллах» — буква «я» (звательная частица) была опущена, и вместо неё в конце добавлена «мим», и не объединяют оба варианта, кроме как в поэзии, как в стихе (размер «раджаз»):
«Поистине, я, когда случается какое-либо событие,
Говорю: «О Аллах, о Аллах»».
На это указал Ибн Малик в своей «Альфийе», сказав:
«Большей частью говорят «Аллахумма» с заменой [звательной частицы],
И редко встречается «я Аллахумма» в поэзии».
«Прости ему» — то есть этому умершему; говорят: «простил ему Аллах прощением (غَفْرًا)» — по образцу глагола «дараба» — «и прощением (غُفْرانًا)», что означает «извинил ему». Так сказано в «Мисбахе».
«И помилуй его» — то есть будь мягок с ним; говорят: «я помиловал Зейда милостью (رُحْمًا с даммой над ра) и милостью (رَحْمَة), и жалостью (مَرْحَمَة)», когда проявил к нему мягкость и сострадание. Конец цитаты из «Мисбаха».
«И избавь его» — то есть отведи от него неприятное; в «Кы» сказано: «избавление (العافية) — это защита Аллаха раба своего», и говорят: «избавил его Всевышний Аллах от неприятного избавлением (عِفَاء с кясрой)», и «дарованием избавления (مُعافَاة)», и «избавлением (عافية)» — когда наделил его избавлением от болезней и бедствий, подобно «а‘фаху». Конец цитаты из «Кы» и «Тадж», т. 1, с. 248.
«И прости ему» — то есть сотри с него его грехи; говорят: «простил ему (عفا عنه)» и «простил ему его грех и от его греха (عفا له ذنبه وعن ذنبه)» — оставил его и не наказал его.
Прощение (العفو) — это извинение и оставление наказания того, кто заслуживает наказания. Аль-Муртада сказал: извинение (الصفح) — это оставление упрёка, и оно более выразительно, чем прощение, ибо бывает, что человек простит, но не извинит; что же касается прощения (العفو), то это стремление коснуться чего-либо — таково исходное значение. Ар-Рагиб сказал: смысл выражения «я простил тебя» таков, как если бы речь шла о стремлении устранить его грех, отведя его от него, так что прощённое — это оставленное, а «тебя» относится к скрытому [сказуемому]; таким образом прощение — это отвращение от греха. Конец цитаты из «Кы» и «Тадж» с сокращением и изменением.
«И почти его пристанище (нузуль)» — с двумя даммами, а также допускается облегчение с сукуном на второй букве; изначально это означает пищу для гостя, которая для него готовится, а здесь подразумевается то, что Аллах дарует своему рабу при встрече с Ним — то, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку.
«И расширь место его входа» — с фатхой на «мим», а также с даммой — то есть место его вхождения, а это могила.
«И омой его водой, снегом и градом, и очисти его от грехов» — то есть очисти его от проступков.
«Как очищается белая одежда от грязи» — то есть как очищается белая одежда от загрязнения; смысл этого сравнения уже приводился в разъяснении хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), 48/60.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис Аусс ибн Малика (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим в своём «Сахихе».
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его. Составитель привёл его здесь, [номер] 62, и в книге о похоронах, 1984, со слов Харуна ибн Абдаллаха, от Ма‘на ибн Исы, от Муавии ибн Салиха, от Хабиба ибн Убайда, от Джубайра ибн Нуфайра, от Аусса ибн Малика (да будет доволен им Аллах); и в книге о похоронах, 1983, и в «Деяниях дня и ночи» — со слов Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Абу Хамзы ибн Сулайма, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от Аусса.
Третий вопрос: о том, кто привёл его наряду с ним. Его привёл Муслим в книге о похоронах со слов Харуна ибн Саида аль-Айли, от Ибн Вахба, и со слов Исхака ибн Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Мехди, оба — от Муавии ибн Салиха, от Хабиба ибн Убайда, и Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, оба — от Джубайра ибн Нуфайра, через него; и со слов Насра ибн Али, и Исхака ибн Ибрахима, оба — от Исы ибн Юнуса, и со слов Харуна ибн Саида, и Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха, оба — от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, оба — от Абу Хамзы ибн Сулайма, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, через него.
И привёл его ат-Тирмизи в книге о похоронах со слов Ибн Бишара, от Ибн Мехди, от Муавии, от Абд ар-Рахмана, подобным образом, и сказал: «хороший, достоверный [хадис]». Мухаммад сказал: это самое достоверное, что есть по этой теме. Так сообщил хафиз аль-Мизи в «ат-Тухфе», т. 8, с. 210.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из этого хадиса извлекается предписанность молитвы по покойным, произнесение мольбы за него вслух, и желательность мольбы за умершего именно этой мольбой.
Из него также извлекается то, ради чего составитель дал заглавие [главы], а именно — допустимость совершения омовения талой водой; об этом уже шло обсуждение в предыдущей главе, и об этом будет сказано более полно в книге о похоронах, если пожелает Всевышний Аллах.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
51 — остатки [воды] после собаки
То есть это глава, в которой упоминается хадис, указывающий на предписание касательно остатков после собаки.
В «Лисане» сказано: остаток (السؤر) — это то, что остаётся от вещи, множественное число — «асар»; «асара минху шайан» — оставил что-то; причастие от этого — «саир», не по правилу, ибо по правилу должно быть «мусир». Аль-Джаухари сказал: подобный пример — «аджбара», от которого «джаббар».
Это слово употребляется применительно к еде, питью и прочему. В «Тахзибе» сказано: что же касается их выражения «и остальные (سائر) люди — невежественная толпа», то знатоки языка согласны, что смысл слова «саир» в подобных выражениях — «оставшийся», от выражения «асарту суран и сура» — когда что-то оставил в избытке и сохранил; «саир» — это оставшийся, и как будто оно происходит от «саара — йасару», и он «саир». Ибн аль-Араби передал, как рассказал от него Абу аль-Аббас: говорят «саара» и «асара», когда что-то оставляют в избытке, и он «саир» — сделав «саара» и «асара» переходными глаголами, затем сказал: и он «саир». Абу аль-Аббас сказал: сказал Ибн аль-Араби: не знаю, имел ли он в виду под «саир» — «мусир»? В хадисе: «Превосходство Аиши над [прочими] женщинами подобно превосходству тарида над остальной (سائر) едой» — то есть над оставшейся её частью; «саир» с хамзой — оставшийся. Ибн аль-Асир сказал: люди употребляют его в значении «весь», но это неверно; это слово многократно повторяется в хадисах, и во всех случаях оно означает оставшуюся часть вещи, а оставшееся — это лишнее. Конец того, что нужно, из «Лисана», с сокращением.
А собака (الكلب) — это всякий хищный зверь, наносящий увечья; в хадисе: «Разве ты не боишься, что тебя съест собака Аллаха?» — и лев пришёл ночью и вырвал его голову среди его товарищей. А собака в известном значении — единственное число от «килаб» (собаки); Ибн Сида сказал: и слово «собака» стало преимущественно применяться к этому...