57 - глава об омовении мужчин и женщин совместно
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость совместного омовения мужчин и женщин, а слово «вуду» здесь произносится только через «у» (с даммой на вав).
71 - сообщил мне Харун бин Абдуллах, сказал: рассказал нам Ма'н, сказал: рассказал нам Малик; и [по другому пути] аль-Харис бин Мискин — по чтению при мне, от Ибн аль-Касима, сказал: рассказал мне Малик, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Мужчины и женщины во времена Посланника Аллаха ﷺ совершали омовение совместно».
Передатчики иснада: семь
1 - (Харун бин Абдуллах) бин Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль, надёжный [10], упомянут ранее в 50/62.
2 - (Ма'н) бин Иса аль-Каззаз аль-Мадани, надёжный, твёрдый, наиболее твёрдый из учеников Малика среди старших [10], упомянут ранее в 50/62.
3 - (Малик) бин Анас, известный имам, надёжный, авторитетный [7], упомянут ранее в 7/7.
4 - (аль-Харис бин Мискин) Мухаммад бин Юсуф Абу Амр аль-Мисри, надёжный правоведец [10], упомянут ранее в 9/9.
5 - (Ибн аль-Касим) — это Абд ар-Рахман бин аль-Касим бин Халид бин Джунада аль-Утаки, Абу Абдуллах, аль-Мисри, правовед-хафиз, надёжный, из старших [10], упомянут ранее в 19/20.
6 - (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, надёжный правовед [3], упомянут ранее в 12/12.
7 - (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12.
Тонкости иснада
Одна из них: этот иснад — из числа пятеричных, и его передатчики — надёжные, выдающиеся люди, среди них: багдадец — это Харун, египтяне — это аль-Харис и Ибн аль-Касим, и мединцы — остальные.
Другая: в середине иснада после Малика написано слово «ح» (ха), указывающее на переход к другому иснаду. Относительно него существуют разногласия: одни говорят, что оно сокращено от «сахха» (верно), другие — что от «аль-хадис», третьи — что от «аль-ха’иль» (разделяющее), четвёртые — что от «ат-тахвиль» (переход). На это указал ас-Суюти в «Альфийе», сказав:
«И написали они «ха» при повторении иснада… одни сказали: от «сахха», другие сказали: это отдельное [слово]
от «аль-хадис», или пришло для перехода… или разделяющее, и слово это — самое верное мнение»
То есть оно читается так, как написано: чтец, дойдя до него, произносит «ха» и продолжает чтение того, что после него.
Польза этого: чтобы не подумали, что хадис этого иснада пропущен, и чтобы второй иснад не слился с первым, образовав один иснад, — сказал так Ибн ас-Салях (да помилует его Аллах).
Другая: слово «аль-Харис бин Мискин» стоит в именительном падеже как сопряжённое с «Харун».
Другая: составитель, а также подобно ему Абу Дауд, почти всегда, упоминая аль-Хариса, говорили: «по чтению при мне», — и причина этого в том, что между ними и аль-Харисом было некое разногласие, из-за которого им не позволялось входить к нему, и они слушали чтение того, кто читал, так, что аль-Харис их не видел. Это разъяснено в способе передачи, как об этом уже говорилось во введении к этому толкованию.
Толкование хадиса
(От Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Мужчины и женщины») — хафиз (Ибн Хаджар) сказал: внешне это указывает на всеобщность, но артикль здесь для обозначения рода, а не для полного охвата. Конец. Это высказывание он взял из слов аль-Кирмани, который сказал: если ты скажешь: установлено в основах [фикха], что множественное число с определённым артиклем указывает на полный охват, то каково его положение здесь?
Я отвечу: учёные говорят: [артикль указывает] на общность, если только довод не указывает на частность, а здесь обычная (естественная) косвенная указка сильна и указывает на частность. Конец.
Аль-Айни возразил на это тем, что в итоге сводится к словам аль-Кирмани, так что нет пользы в его приведении.
(совершали омовение) — форма мужского рода используется для преобладания [мужского над женским].
(во времена Посланника Аллаха ﷺ) — сказано в «аль-Мисбахе»: «аз-заман» — период, поддающийся делению, поэтому он применяется как к малому, так и к большому промежутку времени; множественное число — «азмина», а «аз-заман» в укороченной форме — «аз-занан», множественное «азман», по образцу «сабаб» — «асбаб», а иногда множественное образуется как «азмун». Конец. То есть во время Посланника Аллаха ﷺ.
(совместно) — то есть собравшись в одно время; отсюда извлекается, что они брали воду одновременно, и подробное рассмотрение этого вопроса последует далее.
Вопросы, связанные с хадисом главы
Первый: о его степени: хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
Второй: о местах его упоминания у составителя:
Он привёл его здесь под номером 71 с двумя упомянутыми иснадами, а также привёл его в «Книге о водах», в десятой главе оттуда («глава о преимуществе остатка женщины») с иснадом Харуна бин Абдуллаха от Ма'на, через него же; также в «аль-Кубра» под номером 72.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его: аль-Бухари привёл его в «Книге очищения» от Абдуллаха бин Юсуфа от Малика, через него же.
Абу Дауд — в «Книге очищения» от аль-Ка'наби, и Ибн Маджа — от Хишама бин Аммара, все — от Малика, от Нафи'а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Его привели также аль-Байхаки, Ибн Хузайма и ад-Даракутни.
Четвёртый вопрос: его слово («во времена Посланника Аллаха ﷺ») — отсюда извлекается, что если сподвижник относит действие ко времени Посланника ﷺ, то оно получает статус возведённого (марфу'), и это верное мнение.
Сказано в «ат-Такрибе»: слова сподвижника «мы говорили» или «мы делали так-то», если он не относит это ко времени Пророка ﷺ, — это остановленное (мавкуф); если же относит, то по верному мнению это возведённое (марфу'); имам Абу Бакр аль-Исма'или сказал: остановленное, но верно первое. Точно так же его слова: «мы не видели ничего плохого в том-то при жизни Посланника Аллаха ﷺ», или «в то время, когда он был среди нас», или «между нами», или «они говорили, или делали», или «не видели ничего плохого в том-то при его жизни ﷺ» — всё это возведённое. Конец.
Собиратель [этого труда] сказал: аль-‘Ираки и хафиз Ибн Хаджар также признали верным возведённый статус и в первом случае, и на всё это указал ас-Суюти в «Альфийе», сказав:
«И пусть будет придано ему положение возведённого в верном мнении… подобно «из сунны» от сподвижника,
так же «нам было велено» и «мы считали»… в его время [Пророка], или относя это [к нему явно],
третий из этих случаев — если это не скрыто, а в… явном указании на его знание — разногласие отклонено». Конец.
Хафиз в «аль-Фатхе» сказал после упоминания верного мнения: и передаётся от некоторых людей противоположное мнение из-за возможности того, что он [Пророк] не знал об этом, но оно слабое, поскольку у сподвижников были многочисленные побуждения спрашивать его о делах, случавшихся у них и среди них, и если бы они его не спросили, то не оставались бы утверждёнными в совершении недопустимого во время [ниспослания] шариата. Ведь Абу Са'ид и Джабир привели в качестве доказательства допустимости прерванного сношения (‘азль) то, что они делали это, пока ниспосылался Коран, и если бы это было запрещено, то Коран запретил бы это. Конец, «аль-Фатх», т. 1, с. 358.
Пятый вопрос: слово «совместно» указывает на допустимость совершения омовения мужчинами и женщинами из одного сосуда в одно время, поскольку в риваяте Абу Дауда и Ибн Маджи явно сказано: «из одного сосуда», а Абу Дауд добавил через путь Убайдуллаха бин Умара от Нафи'а от Ибн Умара: «мы погружали в него свои руки». Хафиз сказал: в этом довод на то, что взятие воды из малого количества воды не превращает её в использованную, поскольку их сосуды были небольшими, как это явно указал аш-Шафи'и в «аль-Умм» в нескольких местах; в этом также довод на чистоту иноверки (зимми) и на допустимость использования остатка её очищающей воды и её слюны, поскольку допустим брак с ними, и в хадисе не делается различия между мусульманкой и иной.
Он сказал: слово «совместно» внешне указывает на то, что они брали воду в одно время. Ибн ат-Тин передал от некоторых людей, что смысл его — что мужчины и женщины совершали омовение вместе в одном месте, эти отдельно, а те отдельно, и упомянутая ранее добавка в его словах «из одного сосуда» возражает против этого; и как будто этот говорящий считал невероятным собрание мужчин и посторонних женщин вместе. Ибн ат-Тин ответил на это, передав от Сахнуна, что смысл его — мужчины совершали омовение и уходили, затем приходили женщины и совершали омовение, но это противоречит явному смыслу слова «совместно». Знатоки языка говорят: «аль-джами'» — противоположность «разделённому», и явно указано на единство сосуда в «Сахихе» Ибн Хузаймы в этом хадисе через путь Му'тамира от Убайдуллаха от Нафи'а от Ибн Умара, что он видел Пророка ﷺ и его сподвижников совершающими очищение, и женщины были с ними, из одного сосуда, все они очищались из него. Наиболее подходящим ответом будет сказать: нет препятствия для совместного [очищения] до ниспослания хиджаба (завесы); после же его [ниспослания] это ограничивается жёнами и махрамами (близкими родственниками, с которыми брак запрещён).
Ат-Тахави, затем аль-Куртуби и ан-Навави передали единогласие [учёных] о допустимости мытья мужчины и женщины из одного сосуда, но в этом есть сомнение, поскольку Ибн аль-Мунзир передал от Абу Хурайры, что он запрещал это, и то же самое передал Ибн Абд аль-Барр от некоторых людей, и этот хадис является доводом против них.
Ан-Навави также передал: имеется единогласие относительно допустимости совершения женщиной омовения из оставшейся воды мужчины, но не наоборот. В этом также есть сомнение, ибо ат-Тахави установил наличие разногласия по этому вопросу, и достоверно передано от Ибн Умара, аш-Шааби и аль-Авзаи запрещение этого, но с оговоркой — если она была в состоянии хайда. Что же касается обратного случая, то достоверно передано от сподвижника Абдуллаха ибн Сарджиса, а также от Саида ибн аль-Мусайиба и аль-Хасана аль-Басри, что они запрещали очищение оставшейся водой женщины. Этого же мнения держались Ахмад и Исхак, однако они оговорили это случаем, когда она осталась одна с этой водой, поскольку хадисы данной главы явно указывают на допустимость, если мужчина и женщина были вместе. Аль-Маймуни передал от Ахмада, что хадисы, пришедшие как о запрете очищения оставшейся водой женщины, так и о его допустимости, противоречивы. Он сказал: однако достоверно передано от нескольких сподвижников запрещение в случае, если она осталась одна с этой водой, но этому противостоит достоверность допустимости, переданная от группы сподвижников, среди них — Ибн Аббас. И Аллах знает лучше.
Самые известные хадисы, пришедшие по этому вопросу с обеих сторон, — это хадис аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари о запрете и хадис Маймуны о допустимости.
Что касается хадиса аль-Хакама ибн Амра, то его привели авторы «Сунан», ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), а Ибн Хиббан — достоверным. Ан-Навави допустил странное утверждение, сказав: хранители хадисов единогласны в его слабости.
Что касается хадиса Маймуны, то его привёл Муслим, однако некоторые сочли его порочным из-за сомнения, возникшего в риваяте Амра ибн Динара, где он сказал: «По моим сведениям, и то, что приходит мне на память, — что Абу аш-Шасаа сообщил мне...» — и далее привёл хадис. Он также пришёл другим путём без сомнения, но передатчик этого пути не был точен в передаче, и ему противоречили.
Сохранённой (записанной как основная) версией является то, что привели аль-Бухари и Муслим со словами: «Пророк ﷺ и Маймуна совершали полное омовение из одного сосуда». Также среди хадисов о запрете — то, что привели Абу Дауд и ан-Насаи через путь Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри, который сказал: «Я встретил человека, сопровождавшего Пророка ﷺ четыре года, и он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы женщина совершала полное омовение оставшейся водой мужчины, или чтобы мужчина совершал полное омовение оставшейся водой женщины, но пусть оба берут воду одновременно (черпают вместе)». Передатчики этого хадиса надёжны, и я не нашёл у тех, кто счёл его порочным, сильного доказательства. Утверждение аль-Байхаки о том, что этот хадис по смыслу подобен мурсалю, отвергается, ибо неопределённость (имени) сподвижника не наносит вреда, а последователь (табии) прямо заявил, что встретил его. Также отвергается утверждение Ибн Хазма о том, что Дауд, передающий этот хадис от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, — это Ибн Язид аль-Авди, который слаб, ибо на самом деле это Ибн Абдуллах аль-Авди, который надёжен, и Абу Дауд и другие прямо указали имя его отца.
Среди хадисов о допустимости — то, что привели авторы «Сунан» и ад-Даракутни, а ат-Тирмизи и Ибн Хузайма и другие признали достоверным, из хадиса Ибн Аббаса от Маймуны, которая сказала: «Я стала в состоянии джанаба и совершила полное омовение из корыта, и в нём осталось немного воды, и пришёл Пророк ﷺ, чтобы совершить из него омовение, и я сказала ему (об этом), и он сказал: «Вода не подвержена состоянию джанаба» — и совершил из неё омовение» — это формулировка ад-Даракутни. Некоторые сочли этот хадис порочным из-за Симака ибн Харба, передающего его от Икримы, поскольку тот принимал подсказки (тальким), однако его передавал от него Шуба, а он не принимает от своих шейхов, кроме достоверных их хадисов. Слова Ахмада о том, что хадисы обоих путей противоречивы, применяются только при невозможности примирения, а оно возможно: хадисы о запрете можно отнести к тому, что стекло с тела (частиц), а о допустимости — к тому, что осталось от воды (в сосуде до использования); это примирение аль-Хаттаби. Либо же запрет относят к нежелательности (танзих), примиряя тем самым доводы. И Аллах знает лучше. Конец из «Фатх», т. 1, с. 359–360.
Составитель говорит: первое примирение неясно, поскольку мы уже установили ранее, что использованная вода чиста и пригодна для очищения по наиболее достоверному мнению; напротив, второе примирение является ясным и предпочтительным. И Аллах знает лучше.
Мы вернёмся к разбору этого вопроса в книге о полном омовении (гусль), если пожелает Всевышний Аллах.
58 — Глава об оставшейся воде того, кто в состоянии джанаба
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на положение той воды, которая осталась в сосуде после того, как из неё черпал находящийся в состоянии джанаба. «Фадль» означает «остаток»; говорят: «фадала фадлан» по образцу «катала» — «осталось»; есть и другой вариант спряжения по образцу «таиба»; также есть «фадила» (с кясрой) — «йафдулу» (с даммой), но это не является исходной формой, а возникает от смешения двух диалектов; подобное этому в правильных (глаголах) — «наима йанъуму» и «накала йанкулу», а в недостаточных — «димта тадуму» и «мутта тамуту». Так разъяснил это автор «Мисбаха».
Слово «джунуб» употребляется применительно и к мужчине, и к женщине, и к единственному числу, и к двойственному, и к множественному, и иногда согласуется по малому числу, так говорят: «аджнаб» и «джунубун», и «нисаун джунубат»; глагол — «джануба» по образцу «караба», а также «аджнаба». Так разъяснил это автор «Мисбаха».
Автор, да помилует его Аллах, имел в виду под «оставшейся водой находящегося в джанабе» то, что остаётся в сосуде после того, как из него черпали; эта вода чиста, и её разрешается использовать — как самому этому человеку, так и другим, — поскольку хадис указывает на то, что Аиша совершала полное омовение вместе с Пророком ﷺ, и они оба черпали воду из одного сосуда, то она иногда опережала его, а иногда он опережал её, как об этом говорится в некоторых риваятах, которые придут далее в книге о полном омовении: она сказала: «Я совершала полное омовение, я и Посланник Аллаха ﷺ, из одного сосуда, он спешил опередить меня, а я спешила опередить его, пока он не говорил: «Оставь для меня», а я говорила: «Оставь для меня»».
Это указывает на то, что оставшаяся вода чиста, независимо от того, было ли это во время полного омовения или после него, и (автор) имел в виду тем самым, что пришедший запрет относительно этого следует понимать как относящийся к нежелательности (танзих), на что указывает и его слово в книге о полном омовении после упоминания главы о запрете совершать полное омовение оставшейся водой того, кто в джанабе: «Глава о разрешении на это».
Разница между предшествующей главой и этой главой состоит в том, что предшествующая глава разъясняет использование воды обоими полами одновременно, черпающими вместе, а эта глава разъясняет использование ими воды по очереди, друг за другом.