61 - глава об омовении из сосуда
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость совершения омовения из сосуда (аль-инаа). Слово «вуду» (الوضوء) с даммой над «вав» — это название действия (омовения), в отличие от того, что встретится далее в хадисе, где оно произносится с фатхой и означает воду, которой совершают омовение. Слово «инаа» (الإناء) с кясрой — сосуд, множественное число которого «аль-авийа», подобно слову «ал-виаа» (вместилище) и его множественному числу «аль-авъийа» — по форме и по смыслу одинаково; а «аль-авани» — множественное число от множественного числа. Это привёл автор в «аль-Мисбахе».
76 - Сообщил нам Кутайба от Малика, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и приблизилось время послеполуденной молитвы (аль-‘аср). Люди стали искать воду для омовения, но не нашли её. Тогда Посланнику Аллаха ﷺ принесли воду для омовения, и он положил руку в этот сосуд и повелел людям совершить омовение. И я увидел, как вода забила из-под его пальцев, так что все они, вплоть до последнего, совершили омовение».
77 - Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Суфьян от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ, и люди не нашли воды. Тогда принесли чашу, и он опустил в неё руку. И я поистине видел, как вода забила фонтаном между его пальцами, и он говорил: «Спешите к очищению, а благословение — от Аллаха ﷿»».
Аль-А‘маш сказал: «Мне рассказал Салим ибн Абу аль-Джа‘д, который сказал: я спросил Джабира: сколько вас было в тот день? Он ответил: тысяча пятьсот».
Передатчики обоих иснадов
Что касается первого хадиса, то в его иснаде [4]:
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, имам-правовед, надёжный, твёрдый, правовед [7], упомянут ранее в 7/7.
3 - (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Мадани, надёжный, авторитетный [4], упомянут ранее в 54/68.
4 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6.
Что касается второго хадиса, то в нём [9]:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный, авторитетный, правовед [10], упомянут ранее в 2/2.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘, Абу Бакр аль-Хумайри ас-Сан‘ани, один из выдающихся имамов-хафизов, передавал от Ибн Джурайджа, Хишама ибн Хассана, Саура ибн Язида, Ма‘мара, Малика и многих других. От него передавали Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мадини, Ибн Ма‘ин, Мухаммад ибн Рафи‘ и многие другие. Ахмад сказал: кто слышал от него после того, как он потерял зрение, тот слаб по передаче от него. Ибн Ади сказал: к нему совершали путешествия имамы и надёжные учёные мусульман, и мы не находили в его хадисах ничего предосудительного, кроме того, что его обвиняли в приверженности шиизму. Ахмад сказал: я не слышал от него ничего, но он — человек, которому нравятся рассказы людей. Ибн Са‘д сказал: он умер в 211 году в возрасте 85 лет. От него передавала вся община (аль-джама‘а). В «Тахзибе» сказано: надёжный, хафиз, известный составитель сочинений, ослеп в конце жизни и изменился, был склонен к шиизму, из девятого поколения.
3 - (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саури аль-Куфи, надёжный, твёрдый, авторитетный [7], упомянут ранее в 33/37.
4 - (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый [5], упомянут ранее в 17/18.
5 - (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, правовед, часто передающий с иршалем [5], упомянут ранее в 29/33.
6 - (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ибн Алькама ибн Салямана ибн Кухайля ибн Бакра ан-Наха‘и, Абу Шибль аль-Куфи, один из выдающихся, мухадрам (застал и джахилию, и ислам). Передавал от Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Ибн Мас‘уда, Хузайфы и группы других. От него передавали Ибрахим ан-Наха‘и, аш-Ша‘би, Салама ибн Кухайль и многие другие.
Ибрахим сказал: он читал Коран за пять дней. Ибн аль-Мадини сказал: самый знающий об Ибн Мас‘уде — это Алькама и аль-Асвад. Ибн Са‘д сказал: он умер в 62 году, а Абу Нуайм сказал: в 61 году, — и говорят, что ему было около девяноста лет. Так в «Сыфа».
А в «Тахзибе»: надёжный, твёрдый, правовед, благочестивый, из второго поколения. Умер после 60-го года, а по другой версии — после 70-го. От него передавала вся община.
7 - (Абдуллах) ибн Мас‘уд, великий сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 35/39.
8 - (Салим ибн Абу аль-Джа‘д) Рафи‘ аль-Ашджа‘и аль-Куфи, передавал с иршалем от Аиши и группы других, а также передавал от Абдуллаха ибн Амра, Ибн Умара, Джабира. От него передавали Амр ибн Мурра, Катада, аль-Хакам ибн Утайба и многие другие. Ахмад сказал: он не встречался с Саубаном. Аль-Бухари сказал: он не слышал от него. Абу Нуайм сказал: он умер в 97 году, а по другим версиям — в 98-м или в 100-м. От него передавала вся община. В «Тахзибе»: надёжный, часто передавал с иршалем, из третьего поколения.
9 - (Джабир) ибн Абдуллах аль-Ансари, великий сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 31/35.
Тонкости обоих иснадов
Из тонкостей первого иснада: он относится к рубайиятам автора (то есть цепочкам из четырёх передатчиков) и является одним из «высоких» (аваали) иснадов сборника — третьим по счёту среди рубайиятов книги. Все его передатчики надёжны и почтенны, все они мединцы, кроме шейха автора, который из Баглана. В нём использованы формулы «сообщил нам», «передал от» (ан‘ана) и «сказал».
Из тонкостей второго иснада: он относится к саба‘иятам автора (цепочкам из семи передатчиков), и все его передатчики надёжны. Среди них есть марвазиец — это первый из них, санъанец — это Абд ар-Раззак, и куфийцы — остальные.
Далее аль-А‘маш передаёт этот хадис от двух шейхов: одного — Ибрахима от Алькамы от Абдуллаха, и второго — Салима ибн Абу аль-Джа‘да от Джабира. Второй путь выше первого, поскольку между ним и сподвижником один посредник, тогда как в первом между ним и сподвижником — два посредника.
В этом также содержится польза, связанная с иснадом: в первом пути аль-А‘маш использует «ан‘ана» (передачу через «ан», «от»), а он — из числа мудаллисов (передатчиков, скрывающих недостатки иснада), тогда как во втором он ясно указал на формулу «передал мне» (ат-тахдис).
В нём также встречается «Абдуллах» без уточнения, и это Ибн Мас‘уд, согласно известному правилу: если «Абдуллах» упоминается без уточнения среди куфийцев, то это Ибн Мас‘уд, подобно тому как если это упоминается среди мединцев — то это Ибн Умар, в Мекке — Ибн аз-Зубайр, в Басре — Ибн Аббас,
а в Египте и Шаме — Ибн Амр ибн аль-Ас.
Также, если «Абдуллах» упоминается без уточнения не среди сподвижников, то это Ибн аль-Мубарак. И Аллах знает лучше. Это уже упоминалось неоднократно. А успех — от Аллаха Всевышнего.
Разбор первого хадиса
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, и приблизилось) — «хана» с буквой «ха» без точки означает «приблизилось», а «вав» здесь для обстоятельства с подразумеваемым «кад», то есть «и уже приблизилось» (время послеполуденной молитвы) — то есть её время. Катада добавил: «а он был в аз-Заврае» — это рынок в Медине. (И люди стали искать) то есть просить (воду для омовения) — с фатхой над «вав» — то, чем совершают омовение, и так же далее, в отличие от того, что было в заголовке главы, где это слово с даммой, поскольку там подразумевается само действие омовения. (Но не нашли её) то есть воду для омовения. (Тогда Посланнику Аллаха ﷺ принесли) — «принесли» в форме страдательного залога, а «Посланник Аллаха» — заместитель подлежащего (воду для омовения) — с фатхой. В некоторых риваятах: «принесли широкую чашу» (кадах рахрах), то есть вместительную; в других — «стеклянный сосуд» (зуджадж); в некоторых — «большая чаша» (джафна); в некоторых — «мидаа» (сосуд для омовения); в некоторых — «мазада» (бурдюк). В риваяте Ибн аль-Мубарака: «И отправился один человек из людей и принёс чашу с небольшим количеством воды». Аль-Мухалляб передал, что этого было по объёму на омовение одного человека, — сказал об этом аль-Бадр аль-Айни в своей «Умде», т. 2, с. 332.
(И положил) Пророк ﷺ (свою благородную руку в тот сосуд), который был принесён, (и повелел людям совершить омовение), а их было тысяча пятьсот человек. В некоторых риваятах — восемьсот, в других — около трёхсот, в некоторых — восемьдесят, в некоторых — семьдесят, как сказал аль-Айни. Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: (и я увидел, как вода забила ключом) — в этом слове три варианта чтения: с даммой над «ба», с кясрой и с фатхой, — и смысл его: выходить, подобно тому, как выходит вода из источника. Так в «Умде», т. 2, с. 331.
(из-под его пальцев) ﷺ. В некоторых риваятах: «бьёт ключом между его пальцами»,
в некоторых: «бьёт фонтаном из его пальцев, подобно источникам», в некоторых: «налил воду в сосуд для омовения (рукву), опустил палец, разжал его и омыл в воде».
И это чудо величественнее, чем истечение воды из камня, ибо Мазани сказал: истечение воды из его пальцев более велико, чем то, что было дано Мусе (мир ему), когда он ударил посохом по камню на земле, потому что вода обычно истекает из камней, но не обычно, чтобы она истекала из пальцев. А другой сказал: а из плоти и крови такого не было известно ни от кого другого, кроме него ﷺ. Так в «Умде», т. 2, с. 331.
Относительно фразы «забила ключом» (ينبع) аль-Айни сказал: она находится в положении именительного падежа как обстоятельство (хал), и известно, что глагольное предложение, если оно выступает в роли обстоятельства, приходит без «вав», если его глагол — настояще-будущее время в утвердительной форме. Ибн Малик сказал:
«И то, что начинается с настояще-будущего утверждённого,
Содержит местоимение и лишено «вав»».
Сказал аль-Бадр: если ты скажешь: почему нельзя, чтобы это было вторым дополнением к «رأيت» (я видел)?
Отвечаю: здесь «رأيت» означает «я увидел [глазами]», а такое значение требует лишь одного дополнения. Конец цитаты из «Умды».
Его слово («хатта тауадда'у мин 'инди ахирихим» — «пока не совершили омовение все до последнего из них») — ас-Синди сказал: то есть пока не совершили омовение все они, так что очередь дошла до последнего; «мин» здесь в значении «иля» (до). Некоторые говорят, что частица «мин» указывает на начало, и смысл таков: они совершили омовение, начавшееся от последнего из них, а то, что омовение началось от последнего из них, при описании процесса омовения подразумевает, что омовение совершили все — и это подразумеваемое иносказательно значение. Конец цитаты.
Аль-Кирмани сказал: «хатта» указывает на постепенность, а «мин» — на разъяснение, то есть люди совершали омовение, пока не совершил омовение и тот, кто был последним среди них, и это иносказание, означающее их всех. Затем он передал от ан-Навави, что «мин» в выражении «мин 'инди ахирихим» имеет значение «иля», и это [одна из] языковых форм. Затем [аль-Кирмани] сказал: я говорю: употребление «мин» в значении «иля» — редкость, которая почти не встречается в правильной, чистой речи.
Сказал аль-Бадр аль-'Айни: я говорю: «хатта» здесь — союз начала, то есть буква, после которой начинается новое предложение, самостоятельное по смыслу, и оно может быть именным или глагольным. Глагольное предложение может иметь сказуемое в прошедшем или в настояще-будущем времени. Пример именного предложения — слова Джарира (размер «тавиль»):
«И убитые всё продолжали изливать свою кровь в Тигр, пока вода Тигра не стала темно-красной».
Пример глагольного предложения со сказуемым в прошедшем времени — «хатта 'афу» (пока не умножились) и «хатта тауадда'у» (пока не совершили омовение). Пример глагольного предложения со сказуемым в настояще-будущем времени — аят «хатта йакула-р-расулу» [сура «аль-Бакара», аят 214] в чтении Нафи', то есть с огласовкой «рафа'» [в глаголе].
Что касается слов [ас-Синди], что «мин» здесь для разъяснения, — я говорю: «мин» бывает для разъяснения только тогда, когда до неё есть неопределённость, а здесь неопределённости нет, поскольку подразумевается: «и он повелел людям совершить омовение, и они совершили омовение, пока не совершил омовение тот, кто был последним из них». К тому же «мин», указывающая на разъяснение, часто встречается после «ма» и «мяхма» по причине их крайней неопределённости, как в аяте «Что бы Аллах ни открыл людям из милости, никто не сможет удержать её» [сура «Фатыр», аят 2] и «Какое бы знамение ты нам ни принёс» [сура «аль-А'раф», аят 132]. Тем не менее некоторые отвергают появление «мин» для разъяснения рода. И, судя по всему, «мин» здесь указывает на предел (гая), а смысл таков: люди совершали омовение, начиная с первого из них, пока не дошли до последнего из них. Ведь «мин» употребляется в пятнадцати значениях, и преобладающим является значение предела, так что некоторые утверждали, что все прочие её значения сводятся к этому. И я не нашёл среди этих пятнадцати значений употребления «мин» в значении «иля». Аль-Кирмани же утверждал, что это язык некоего народа, но не разъяснил этого, а затем заявил, что это редкость.
Сказал аль-Бадр: если «мин» употребляется в значении «иля» в том смысле, что каждая из них указывает на предел, — ведь «мин» указывает на начало предела, а «иля» — на конец предела, — то это допустимо, поскольку буквы иногда заменяют друг друга. А под «пределом» в выражениях «начало предела» и «конец предела» подразумевается весь путь целиком, ибо не имеет смысла [говорить об] начале предела и конце предела [отдельно, без учёта всего пути]. Тогда смысл хадиса таков: пока они не совершили омовение и не дошли до последнего из них, так что не осталось никого из них [без омовения], причём сам этот человек — последний из них — включён в это установление, поскольку контекст требует всеобщности и усиления.
Сказал аль-Бадр: если ты скажешь: «'инда» («у», «при») — это особое обстоятельство места и слово, обозначающее чувственное присутствие, так откуда же тут берётся всеобщность? Отвечаю: «'инда» здесь употреблено в абсолютном значении обстоятельства места, так что оно приобретает значение «фи» («в»), как если бы было сказано: «пока не совершили омовение те, кто были среди последних из них».
А Анас (да будет доволен им Аллах) включён в общее значение слова «люди», однако знатоки основ фикха разошлись во мнениях о том, включён ли сам обращаемый (с касрой над «та») в общее значение того, к чему относится обращённое к нему повеление, запрет или сообщение, или же не включён. Большинство считает, что он включён. Конец слов аль-Бадра аль-'Айни в его «Умде», т. 2, с. 332. И у Аллаха Всевышнего помощь и содействие.
Толкование второго хадиса
(«Абдуллах» ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах)) сказал: («мы были с Пророком ﷺ») — то есть в пути, как явно указано в риваяте аль-Бухари. Из построения [текста] автором явствует, что это [был] поход на Худайбию, поскольку он приводит после этого хадис Джабира для уточнения числа людей, совершивших омовение из той воды, а в хадисе Джабира прямо говорится, что это было в день Худайбии, как мы разъясним далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Однако я обнаружил, что хафиз [Ибн Хаджар] склонился к мнению, что это [была] Хайбар. Его слова в «Фатхе», т. 6, «Книга достоинств», глава «Признаки пророчества», с. 684, при разборе слов «мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути»: этот поход похож на поход на Худайбию из-за подтверждённого истечения воды в нём, как будет упомянуто далее, и подобное же произошло в Табуке. Затем я обнаружил, что аль-Байхаки в «Далаиль» решительно утверждает первое [то есть Худайбию], но не привёл того, что это прямо подтверждает. Затем я обнаружил в некоторых путях [передачи] этого хадиса у Абу Ну'айма в «Далаиль», что это произошло в походе на Хайбар: он передал через путь Йахьи ибн Саляма ибн Кухайля от его отца от Ибрахима в этом хадисе: «сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в походе на Хайбар, и людей поразила сильная жажда, и он сказал: «О Абдуллах, поищи мне воды», и я принёс ему остаток воды в бурдюке» — [и далее] хадис. Это [мнение] предпочтительнее, и оно указывает на неоднократность повторения подобного случая — и дома, и в пути. Конец «Фатха», т. 6, с. 684.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: если истечение воды произошло не единожды, а ибн Мас'уд присутствовал [и там, и там], то не так уж далеко от истины то, к чему склонился автор и аль-Байхаки, однако то, к чему склонился хафиз, предпочтительнее и ближе к истине из-за его прямого указания в риваяте на Хайбар, как было приведено выше от Абу Ну'айма. И Аллах знает лучше.
А текст аль-Бухари в «Сахихе», в разделе «Признаки пророчества»: от Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Абу Ахмада аз-Зубайри, от Исраиля, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, сказал: «Мы считали знамения благодатью, а вы считаете их устрашением. Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и воды не хватило, и он сказал: «Поищите мне остаток воды», и принесли сосуд, в котором было немного воды, и он опустил в сосуд руку, затем сказал: «Идите к благодатному омовению, и благодать от Аллаха». И я поистине видел, как вода истекала из-между пальцев Посланника Аллаха ﷺ, и мы, поистине, слышали восхваление [Аллаха] пищей, когда её ели».
(«и не нашли воды») — а в предыдущем риваяте аль-Бухари: «воды не хватило» («так) принесли тор») — а в риваяте аль-Бухари: «и он сказал: «поищите мне остаток воды», и принесли сосуд, в котором была немного воды».
А «тор» — с фатхой над «та» и сукуном над «вав»: подобие таза, а некоторые говорят, что это [сам] таз. Конец цитаты из «Зухр».
А в «Лисане»: «тор» из числа сосудов — слово мужского рода; некоторые говорят, что оно арабское, а некоторые — что заимствованное. Аль-Азхари сказал: «тор» — известный сосуд, который арабы считают словом мужского рода, из него пьют, и это сосуд из меди или камня, подобный кадке, и из него иногда совершают омовение. Конец цитаты из «Лисана».
И было упомянуто ранее, что тем, кто принёс этот [сосуд], был ибн Мас'уд, как в «Далаиль» Абу Ну'айма, и текст там: «сказал: «О Абдуллах, поищи мне воды», и я принёс ему остаток воды в бурдюке».
И приводится у Абу Ну'айма в «Далаиль» также через путь Абу-д-Духа от ибн Аббаса, сказал: «Пророк ﷺ позвал Биляля с водой, и он искал её, но не нашёл, и принёс ему мех с водой» — [и далее] хадис, а в конце его: «и стал ибн Мас'уд пить и пить много». Хафиз сказал: и это наводит на мысль, что ибн Аббас перенял это от ибн Мас'уда и что случай один и тот же, но возможно также, что каждый из них — и ибн Мас'уд, и Биляль — принёс бурдюк [в своё время], ибо «шанна» — с фатхой над шин с точкой и с «нун» — это высохший бурдюк. Конец цитаты из «Фатха», т. 6, с. 684.
(«и он опустил») Пророк ﷺ («свою» благородную «руку») в тот тор. Абдуллах сказал: («и я поистине видел, как вода забила ключом») то есть вытекала с силой и напором, и это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия при слове «вода», как было указано ранее, («из-между его пальцев») ﷺ («и говорил») ﷺ людям, присутствовавшим там, — «уа» («и») может быть здесь союзом, начинающим новое предложение, на что указывает риваят аль-Бухари, где затем сказано: «идите к очищению» — и может быть союзом обстоятельства образа действия, и тогда после него подразумевается подлежащее, то есть «он говорит», ибо утвердительный глагол настояще-будущего времени, когда стоит в положении обстоятельства образа действия, не соединяется с «уа», а если соединяется, то после «уа» подразумевается подлежащее, сказуемым которого является глагольное предложение в настояще-будущем времени, согласно наиболее верному мнению, как сказал ибн Малик [в стихах]:
«Предложение с началом в виде глагола настояще-будущего времени, утвердительного, содержащего местоимение и лишённого «уа»...
А если с «уа», то подразумевай после него подлежащее, сказуемым которому непременно делай глагол настояще-будущего времени».
(«Хаййа») — сказано в «Лисане»: «хаййа 'аля-ль-гада ва-с-салят» — «идите к обеду, к молитве», то есть «хаййа» — это имя, [заменяющее] глагол, и поэтому предлог «'аля» присоединяется к нему. Аль-Джаухари сказал: слова «хаййа 'аля-с-салят» означают «поспешите и подойдите», и «я» огласована фатхой из-за её собственного сукуна и сукуна того, что перед ней, как говорят «лайс» и «ла'алла». Арабы говорят «хаййа 'аля-с-сарид» [«идите к тариду»], и это имя, [заменяющее] форму повелительного наклонения. Конец цитаты.
А в «Мисбахе»: «хаййа 'аля-с-салят» и подобное этому — призыв. Ибн Кутайба сказал...
Смысл его — «подойдите к нему», говорят также: «хайя ‘аля-ль-гада» и «хайя иля-ль-гада», то есть «подойди», и от этого слова не образуется глагол. Конец цитаты.
Здесь же смысл таков: подойдите (на «ат-тахур») — с фатхой на «та», под этим подразумевается вода; допустимо и с даммой, и тогда подразумевается действие, то есть «совершите омовение». Так сказано в «Фатхе», т. 6, с. 684.
(«А благодать — от Аллаха ﷿») Абу-ль-Бака сказал: слово «баракя» стоит в родительном падеже, будучи присоединено к «ат-тахур», то есть здесь присоединение качества к вещи, подобно выражению «меня удивил Зейд и его знание». Он сказал: качество «благодать» приписано ему из-за содержащегося в нём приращения и обилия, и нет смысла в именительном падеже здесь.
Ас-Синди сказал: нет ничего странного в том, чтобы сообщить, что благодать — от Всевышнего Аллаха, в подобном положении, дабы отвести предположение о том, что кто-то иной способен на это, и в знак признания милости, и проявления благодеяния с целью выразить благодарность, а значит нет основания запрещать именительный падеж. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: именительный падеж — яснее, и на него указывает риваят аль-Бухари: «Подойдите к благословенному омовению, а благодать — от Аллаха», где «ат-тахур» описано словом «благословенный», а затем начато новое предложение: «а благодать — от Аллаха» по той причине, которую упомянул ас-Синди. И именно на этом остановился автор «Фатха», сказав: «баракя» — подлежащее, а сказуемое — «от Аллаха», и это указание на то, что возникновение (этого) — от Аллаха. Конец «Фатха».
А что касается разъяснения, приведённого в словах Абу-ль-Бака, то оно странно, вдумайся же.
Хафиз сказал: в хадисе Аммара ибн Рузайка от Ибрахима в этом хадисе встречается: «И я стал спешить к воде, вводя её себе внутрь, из-за его слов: «Благодать — от Аллаха»». А в хадисе Ибн Аббаса: «Он разложил всё это, и под его рукой забил источник, и Ибн Мас‘уд стал пить и пить в изобилии».
Мудрость же в том, что он ﷺ в этих ситуациях просил остаток воды, дабы не подумали, что он сам создаёт воду. Возможно также, что это указание на то, что Аллах установил в мире по большей части порядок через размножение/порождение, и что некоторые вещи размножаются между собой, а некоторые — нет, и из этого — то, что мы наблюдаем в кипении/бурлении некоторых жидкостей, когда их заквашивают и оставляют на время, тогда как для чистой воды такого не бывает по обычному порядку, так что чудо в этом было весьма явным.
Конец «Фатха», т. 6, с. 685.
Автор, да помилует его Аллах, сказал: («Сказал аль-А‘маш») по вышеупомянутому иснаду, так что это не му‘алляк (прерванный иснад), а восполненный (мавсуль), и предел этого в том, что автор передаёт этот хадис аль-А‘маша от Исхака ибн Ибрахима, от Абд ар-Раззака, от Суфьяна, от него, двумя путями: первый — от него, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха; второй — от него, от Салима ибн Абу-ль-Джа‘да, от Джабира.
Передаваемая им речь — его слово: («и рассказал мне Салим ибн Абу-ль-Джа‘д») аль-Ашджа‘и аль-Куфи, имя его отца — Рафи‘, что он (сказал: я спросил Джабира) — это Ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами (да будет доволен ими обоими Аллах) («сколько вас было в тот день?») то есть когда произошло это чудо от Пророка ﷺ (сказал) Джабир, да будет доволен им Аллах, («тысяча пятьсот») здесь именно так, в именительном падеже, и обоснование этому — что это сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «мы — тысяча пятьсот», а в риваяте аль-Бухари от пути Хусайна, от Салима: «Я спросил Джабира: сколько вас было в тот день? Он сказал: если бы нас было сто тысяч, нам было бы достаточно, а нас было полторы тысячи».
И придёт, если Аллах пожелает, уточнение разногласия относительно их числа в разделе вопросов.
Автор не привёл матн Джабира полностью, ради краткости, и мы приведём его по риваяту аль-Бухари, да помилует его Аллах, если Аллах пожелает. И у Всевышнего Аллаха просим содействия, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к хадисам главы
Первый вопрос: о степени их достоверности: хадисы главы — согласованные (муттафак алейх).
Второй вопрос: о том, кто их привёл:
Что касается хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, то его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и автор.
Что касается аль-Бухари, то он привёл его в «Книге очищения», глава 33, от Абдуллаха ибн Юсуфа, и в «Признаках пророчества», глава 25, хадис 3, от аль-Ка‘наби.
Что касается Муслима, то он привёл его в «Достоинствах», глава 3, хадис 2, от Исхака ибн Мусы аль-Ансари, от Ма‘на, а также там же от Абу-т-Тахира Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха, от Ибн Вахба.
Что касается ат-Тирмизи, то он привёл его в «Достоинствах», глава 12, от Исхака ибн Мусы, от Ма‘на.
Что касается автора, то он привёл его здесь, глава 61, от Кутайбы: все пятеро — от Малика ибн Анаса, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, — сообщил это аль-Мизи.
Что касается хадиса Абдуллаха, то его привёл автор здесь: от Исхака ибн Ибрахима, от Абд ар-Раззака, от Суфьяна, от аль-А‘маша, от Алькамы, от Абдуллаха.
И привёл аль-Бухари подобное этому в «Достоинствах», глава 25, хадис 9, от Мухаммада ибн аль-Мусанна, а ат-Тирмизи в «Достоинствах», глава 14, от Мухаммада ибн Башшара, — оба от Абу Ахмада аз-Зубайри, от Исраиля, от Мансура ибн аль-Му‘тамира, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Мас‘уда, и текст его уже был приведён недавно.
Что касается хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах, то его привели аль-Бухари, Муслим и автор:
Что касается аль-Бухари, то он привёл его в «Достоинствах», глава 25, хадис 6, от Мусы ибн Исмаила, от Абд аль-Азиза ибн Муслима, и в «Военных походах», глава 35, хадис 6, от Юсуфа ибн Исы, от Мухаммада ибн Фудайля: оба — от Хусайна, от Салима ибн Абу-ль-Джа‘да, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: «Люди испытывали жажду в день Худайбии, а перед Пророком ﷺ был небольшой сосуд с водой, и он совершил омовение, и люди устремились к нему, и он сказал: «Что с вами?» Они сказали: «У нас нет воды ни для омовения, ни для питья, кроме той, что перед тобой». Тогда он положил руку в сосуд, и вода забурлила между его пальцами подобно источникам, и мы совершили омовение». Я сказал: «Сколько вас было?» Он сказал: «Если бы нас было сто тысяч, нам было бы достаточно, а нас было полторы тысячи»».
Это его текст в «Достоинствах», а текст его в «Военных походах» близок к этому.
И в «Напитках», глава 31, от Кутайбы, от Джарира, от аль-А‘маша, от Салима и далее, и сказал: «нас было тысяча четыреста», а остальное по смыслу.
Что касается Муслима, то он привёл его в «Военных походах», 71, хадис 6, от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, оба — от Абдуллаха ибн Идриса, и от Рифа‘и ибн аль-Хайсама, от Халида ибн Абдуллаха, оба — от Хусайна, и в хадисе (5) от Абу Мусы и Бундара, оба — от Гундара, от Шу‘бы, от Амра ибн Мурры, и от Усмана ибн Абу Шайбы и Исхака ибн Ибрахима, оба — от Джарира, от аль-А‘маша, — трое из них — от Салима, от Джабира.
И привёл автор здесь от Исхака ибн Ибрахима, от Абд ар-Раззака, от Суфьяна, от аль-А‘маша, подобное этому — так сказал аль-Мизи в «Тухфат аль-Ашраф», т. 2, с. 175, «подобное этому», но автор не привёл матн Джабира, а лишь вопрос Салима ибн Абу-ль-Джа‘да к Джабиру: «Сколько вас было?..» и так далее, обратите внимание.
И привёл его в «Кубре», в «Толковании», от Али ибн аль-Хусайна ад-Дархами, от Умайи ибн Халида, от Шу‘бы, подобное этому, — сказал хафиз аль-Мизи, да помилует его Аллах.
Третий вопрос: разъяснение разногласия в истории истечения воды:
Произошло разногласие в истории истечения воды в хадисе Анаса, и в хадисе Джабира, и в хадисе других, и разъяснил это хафиз, да помилует его Аллах, исчерпывающим разъяснением в «Фатхе», в «Книге достоинств», т. 6, с. 678, в главе («Признаки пророчества»), сказав, да помилует его Аллах:
Второй и третий хадисы от Анаса об истечении воды из-под его пальцев ﷺ, привёл их аль-Бухари четырьмя путями: от риваята Катады, Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, аль-Хасана аль-Басри и Хумайда, и ранее у него в «Очищении» — от риваята Сабита, все — от Анаса, и у одних из них есть то, чего нет у других.
И выяснилось мне из совокупности риваятов, что это две истории в двух разных местах, из-за разницы в числе присутствующих, и это явная разница, которую трудно объединить, и также в определении места, где это произошло, ибо явный смысл риваята аль-Хасана — что это было в пути, в отличие от риваята Катады, ибо он явно указывает, что это было в Медине, и придёт в других, не в хадисе Анаса, что это было в других местах.
И сказал после этого, спустя примерно страницу: и встречается в риваяте Хаммама от Катады, от Анаса: «Я застал Пророка ﷺ с его сподвижниками у аз-Заура, или у домов Медины» — привёл это Абу Ну‘айм, и у Абу Ну‘айма от риваята Шарика ибн Абу Намра, от Анаса — что он сам принёс воду, и что он принёс её Пророку ﷺ из дома Умм Салямы, и что он вернул её после того, как они закончили, Умм Саляме, и в ней было столько же, сколько было в ней сначала. И встречается в риваяте Убайдуллаха ибн Умара, от Сабита, от Анаса, что Пророк ﷺ вышел в Куба, и принесли ему из некоторых их домов маленький сосуд.
И встречается в хадисе Джабира, который придёт далее, прямое указание на то, что это было в пути:
В риваяте Нубайха аль-Анази у Ахмада от Джабира говорится: «Мы отправились в путь с Посланником Аллаха ﷺ, и настало время молитвы. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ли у людей воды для омовения?» Тогда один человек принёс остаток воды в бурдюке и вылил его в чашу. Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение. Затем люди принесли оставшуюся воду для омовения и стали говорить друг другу: «Обтирайтесь, обтирайтесь». Посланник Аллаха ﷺ услышал их и сказал: «Не спешите». Затем он погрузил руку в чашу, в глубину воды, и сказал: «Совершайте омовение полностью». Джабир сказал: «Клянусь Тем, Кто отнял моё зрение, я видел, как вода выходила из-под пальцев Посланника Аллаха ﷺ, пока не совершили омовение все». Он сказал: «Кажется, он сказал, что нас было двести с лишним»».
От Джабира передана и другая история, которую привёл Муслим по другому пути от него в конце книги, в длинном хадисе, где говорится, что вода, которую ему принесли, была каплей в кожаном сосуде — если бы её вылили, сухой сосуд её впитал бы, и что в караване не нашли ни капли воды кроме неё. Он сказал: «Пророк ﷺ взял её, заговорил и сжал её рукой, затем сказал: «Позовите с корытом для караванного скота». Его принесли. Он опустил руку в корыто, расправил её, затем растопырил пальцы и поместил ту каплю на дно корыта, и сказал: «Возьми, о Джабир, и лей на меня», и сказал: «Во имя Аллаха». Я так и сделал. И я увидел, как вода бьёт ключом из-под его пальцев, затем корыто наполнилось, забурлило и закружилось, пока не наполнилось полностью. Люди пришли и напились досыта, а он поднял руку из корыта, и оно было полным»». Эта история более убедительна, чем всё, что было сказано ранее, поскольку в ней указано и на малое количество воды, и на большое число тех, кто из неё напился.
Хафиз (Ибн Хаджар) также сказал в «Книге военных походов», в главе о походе на Худайбию, буквально следующее:
Четвёртый хадис: хадис аль-Бараа об увеличении воды в колодце Худайбии благословением слюны Пророка ﷺ, попавшей в неё. Его привёл (то есть аль-Бухари) по двум путям от Абу Исхака от аль-Бараа.
В риваяте Исраиля от Абу Исхака от аль-Бараа встречается: «Нас было четырнадцать сотен». А в риваяте Зухайра от него: «Их было тысяча четыреста или больше».
В хадисе Джабира, который приведён после него, по пути Салима ибн Абу аль-Джаада от него: «Их было пятнадцать сотен». А по пути Катады: «Я сказал Саиду ибн аль-Мусаййибу: «Дошло до меня от Джабира, что их было четырнадцать сотен»». Саид ответил: «Мне передал Джабир, что их было пятнадцать сотен»». По пути Амра ибн Динара от Джабира: «Их было тысяча четыреста». По пути Абдуллаха ибн Абу Аввфы: «Их было тысяча триста». У Ибн Абу Шайбы встречается из хадиса Муджаммиа ибн Джарийи: «Их было тысяча пятьсот».
Сведение этого разногласия таково: их было более тысячи четырёхсот. Тот, кто сказал «тысяча пятьсот», округлил дробную часть в большую сторону, а тот, кто сказал «тысяча четыреста», отбросил её. Это подтверждает слово в третьем риваяте хадиса аль-Бараа: «тысяча четыреста или больше». На это сведение опирался ан-Навави. Что касается аль-Байхаки, то он склонился к предпочтению одного мнения и сказал, что риваят тех, кто сказал «тысяча четыреста», более достоверен. Затем он привёл его по пути Абу аз-Зубайра и по пути Абу Суфьяна — оба от Джабира так же, а также из риваята Маакиля ибн Ясара, Салямы ибн аль-Аквы, аль-Бараа ибн Азиба, и по пути Катады от Саида ибн аль-Мусаййиба от его отца. Хафиз сказал: «Я говорю: большинство этих путей есть у Муслима». У Ибн Саада в хадисе Маакиля ибн Ясара встречается: «около тысячи четырёхсот», что явно указывает на отсутствие точного числа.
Что касается слов Абдуллаха ибн Абу Аввфы «тысяча триста», то это можно объяснить тем, что он знал только о тех, кого видел сам, а другие узнали о дополнительных людях, которых он не видел. Дополнение от надёжного передатчика принимается. Либо же указанное им число — это число воинов, а дополнение к нему — из числа сопровождающих: слуг, женщин и детей, не достигших зрелости.
Что касается слов Ибн Исхака о том, что их было семьсот, то с этим не согласились, поскольку он вывел это заключение из слов Джабира: «Мы зарезали верблюда за десятерых», а зарезали они семьдесят верблюдов. Но это не указывает на то, что они не зарезали больше этих верблюдов, тем более что некоторые из них вообще не вошли в состояние ихрама.
Далее в этой главе будет приведён хадис аль-Мисвара и Марвана: «Они вышли с Пророком ﷺ числом от десяти до девятнадцати сотен» — их также можно свести, сказав, что присягнувших было столько, сколько упомянуто ранее, а те, кто сверх этого, были в тот момент не присутствовавшими, как, например, те, кто отправился с Усманом в Мекку. К тому же слово «бидъ» (несколько) применимо и к пяти, и к четырём, так что противоречия здесь нет.
Муса ибн Укба категорично утверждал, что их было тысяча шестьсот. В хадисе Салямы ибн аль-Аквы у Ибн Абу Шайбы — тысяча семьсот. Ибн Саад передал, что их было тысяча пятьсот двадцать пять. Если это подтвердится, то это предельно точное определение. Хафиз сказал: «Затем я нашёл это переданным непрерывным путём от Ибн Аббаса у Ибн Мардавайха, и в этом есть возражение Ибн Дихье, который заявил, что причина разногласия в их числе состоит в том, что тот, кто указал их число, не стремился к точности, а упомянул его лишь предположительно и приблизительно». А Аллах знает лучше.
Затем хафиз сказал спустя лист, при разборе слов «Пророк ﷺ опустил руку в бурдюк, и вода забила ключом из-под его пальцев»: это отличается от хадиса аль-Бараа, где говорится, что он вылил воду своего омовения в колодец, и вода в колодце увеличилась. Ибн Хиббан свёл это, сказав, что это произошло два раза. Далее будет разъяснено в главе о напитках, что хадис Джабира об истечении воды был во время наступления времени послеполуденной молитвы, при намерении совершить омовение, а хадис аль-Бараа был связан с более общим намерением, чем это. Возможно также, что когда вода забила из его пальцев, а рука была в бурдюке, и все совершили омовение и напились, он приказал вылить оставшуюся в бурдюке воду в колодец, и вода в нём умножилась.
Ахмад привёл из хадиса Джабира, по пути Нубайха аль-Анази от него, где говорится: «Пришёл человек с бурдюком, в котором было немного воды — у людей не было другой воды, кроме неё. Посланник Аллаха ﷺ вылил её в чашу, затем совершил омовение самым тщательным образом, затем удалился, оставив чашу. Люди стали толкаться у чаши, и он сказал: «Не спешите». Он опустил ладонь в чашу и сказал: «Совершайте омовение полностью». Он сказал: «И я увидел источники — источники воды, выходящие из-под его пальцев»». В хадисе аль-Бараа сказано, что увеличение воды произошло от того, что Пророк ﷺ вылил воду своего омовения в колодец. А в риваяте Абу аль-Асвада от Урвы в «Далаиль» аль-Байхаки говорится, что он приказал положить стрелу на дно колодца, и колодец забурлил водой.
Собиратель (просит прощения у Аллаха) говорит: то, что упомянул хафиз, да помилует его Аллах, из способов сведения — весьма хорошо.
Итог таков: история истечения воды повторялась многократно, как в поездке, так и дома, и поэтому она передана в разных вариантах и различными способами изложения, а между их разрозненными частями сводится указанным толкованием. А Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос:
Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: эту историю передавали надёжные передатчики в большом числе от многочисленной группы, от общей массы, непрерывно связанной со сподвижниками, и это происходило в местах скопления многих из них — на собраниях и в местах сбора войск, и ни от кого из них не передано отвержение того, кто это передавал. Поэтому этот вид присоединяется к безусловно достоверным его чудесам.
Аль-Куртуби сказал: случай истечения воды из-под его пальцев ﷺ повторялся неоднократно в нескольких местах при великих собраниях свидетелей, и передан по многим путям, совокупность которых даёт достоверное знание, получаемое через смысловую многочисленность передачи (таватур маанави).
Хафиз сказал: хадис об истечении воды передан от Анаса у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), у Ахмада и других по пяти путям; от Джабира ибн Абдуллаха — по четырём путям; от Ибн Масуда — у аль-Бухари и ат-Тирмизи; от Ибн Аббаса — у Ахмада и ат-Табарани по двум путям; от Абу Лейлы, отца Абд ар-Рахмана — у ат-Табарани. Число этих сподвижников не таково, как это можно понять из абсолютного утверждения обоих (Кади Ияда и аль-Куртуби).
Что касается увеличения воды тем, что он касался её рукой, или сплёвывал в неё, или приказывал положить в неё что-либо, как стрелу из своего колчана, то это приведено в хадисе Имрана ибн Хусайна у обоих шейхов; от аль-Бараа ибн Азиба — у аль-Бухари и Ахмада по двум путям; от Абу Катады — у Муслима; от Анаса — у аль-Байхаки в «Далаиль»; от Зияда ибн аль-Хариса ас-Судаи — там же; от Хаббана ибн Бухха (с даммой над «ба» и удвоенной «ха») ас-Судаи также. Если это присоединить к тому, то получится упомянутое множество или близкое к нему.
Что касается тех, кто передавал это из числа людей второго века, то их число ещё больше, хотя часть его путей — единичные передачи.
В целом из этого извлекается возражение Ибн Батталю, который сказал: «Этот хадис засвидетельствовала большая группа сподвижников, однако он передан только по пути Анаса из-за долголетия его жизни и стремления людей к высшему звену иснада». Конец.
И это свидетельствует о недостаточной осведомлённости и слабом удержании в памяти хадисов той книги, которую он комментирует. И на Аллаха упование.
Аль-Куртуби сказал: не слышано о подобном чуде ни от кого, кроме нашего Пророка ﷺ, — истечение воды из его кости, сухожилий, плоти и крови.
Ибн Абд аль-Барр передал от аль-Музани, что он сказал: истечение воды из-между пальцев Пророка ﷺ более впечатляюще как чудо, чем истечение воды из камня, когда Муса ударил его посохом, и из него забили источники воды, — ибо выход воды из камней есть явление обычное, в отличие от выхода воды из-между плоти и крови. Конец цитаты.
Внешний смысл его слов таков, что вода истекала из самой плоти, находящейся в пальцах, и это подтверждается его словами в хадисе Джабира: «И я увидел, как вода выходит из-между его пальцев». Ещё яснее это выражено в том, что приведено в хадисе Ибн Аббаса у ат-Табарани: «Принесли бурдюк, и Посланник Аллаха ﷺ положил на него руку, затем растопырил пальцы, и вода забила из пальцев Посланника Аллаха ﷺ подобно посоху Мусы». Ведь вода забила из самого посоха, поэтому сравнение с ним означает, что вода вышла из-между его пальцев.
Возможно также, что имеется в виду, что вода истекала из-между его пальцев с точки зрения того, кто это видел, тогда как в действительности благодаря пребывающей в ней благодати она бурлила и увеличивалась, а его кисть ﷺ находилась в воде, и наблюдатель видел её как истекающую из-между пальцев. Первое толкование более впечатляюще как чудо, и в переданном сообщении нет ничего, что бы его отвергало, и оно предпочтительнее. Конец цитаты из «Фатх», том 6, с. 676-677.
Пятый вопрос:
Из хадиса извлекаются следующие положения:
То, к чему дал заголовок автор, — а именно допустимость совершения омовения из сосуда, и я не знаю в этом разногласия.
Отсутствие обязательности искать воду для очищения до наступления времени молитвы, поскольку Пророк ﷺ не осудил их за отложение этого, что указывает на допустимость. На это аль-Бухари дал заголовок главы: «Глава об изыскании воды для омовения, когда наступило время молитвы».
Аль-Бадр аль-Айни сказал: Ибн Батталь упомянул, что по единогласному мнению общины, если человек совершил омовение до наступления времени, то это хорошо; и что не разрешается совершать сухое очищение (тайаммум) у жителей Хиджаза до наступления времени, а иракцы это разрешали.
В этом также содержится указание на обязательность взаимной помощи при необходимости для того, у кого воды есть больше, чем требуется для его собственного омовения.
В этом также содержится указание на то, что молитва становится обязательной только с наступлением её времени, а также на желательность изыскания воды тем, кто не имеет очищения, и что с наступлением времени это становится обязательным.
В этом также содержится довод против тех из безбожников, кто отвергает чудеса.
Аль-Мухалляб извлёк из этого, что права собственности отменяются при необходимости, поскольку когда Посланнику Аллаха ﷺ принесли воду, никто не имел на неё больше прав, чем другой, но все были в этом равны. Это было подвергнуто критике: обязательность взаимной помощи возникает при необходимости лишь для того, у кого воды больше, чем требуется для его собственного омовения. Сказал аль-Бадр в «аль-Умда», том 2, с. 333.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.