73 - Глава о повелении очищать нос при пробуждении от сна
То есть эта глава содержит хадис, указывающий на повеление очищать нос (аль-истинсар) при пробуждении от сна, то есть при выходе из него.
Сон — это тяжёлое оцепенение, которое охватывает сердце и отсекает его от восприятия вещей. Поэтому было сказано: сон — это напасть, ибо сон — брат смерти. И сказано: он лишает силы и разума. Что касается «синна» (легкой дремоты), то она находится в голове, а «сонливость глаз» — в глазах; и сказано также, что это то же самое, что дремота; и сказано, что «синна» — это дыхание сна, которое появляется на лице, а затем передаётся к сердцу, и тогда человек начинает клевать носом, а затем засыпает. Конец цитаты из «Мисбаха».
90 - Сообщил нам Мухаммад ибн Зунбур аль-Макки, сказал: рассказал нам Ибн Абу Хазим от Язида ибн Абдуллаха, что Мухаммад ибн Ибрахим рассказал ему от Исы ибн Тальхи от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас пробудится от сна и совершит омовение, то пусть очистит нос три раза, ибо шайтан проводит ночь у его переносицы (хайшум)».
Передатчики иснада: шестеро
1 - (Мухаммад ибн Зунбур) — Абу Салих аль-Макки, он же Мухаммад ибн Джафар ибн Абу аль-Азхар, вольноотпущенник рода Бану Хашим, а Зунбур — прозвище.
Он передавал от Исмаила ибн Джафара, аль-Хариса ибн Умайра, Хаммада ибн Зайда, Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, ад-Дараварди, Исы ибн Юнуса, Фудайля ибн Ийада, Мухаммада ибн Джабира аль-Ханафи, Мухаммада ибн Фудайля, Абу Бакра ибн Аййаша и других.
От него передавали ан-Насаи, Абу Бакр аль-Баззар, Мухаммад ибн Али аль-Хаким ат-Тирмизи, Мухаммад ибн Юсуф аль-Банна, Али ибн Исхак ибн Затийя, Раух ибн Хатим аль-Багдади, Абдуллах ибн ас-Саббах ад-Дабби аль-Баззаз, Абдуллах ибн Маймун аль-Асбаг, Али ибн аль-Хасан ибн Сулейман, аль-Кутайи, Мухаммад ибн Хисн ибн Халид аль-Алуси, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Матувайх, аль-Хусайн ибн Исхак ат-Тустари, Йахья ибн Мухаммад ибн Саид, Умар ибн Мухаммад ибн Буджайр, Абу Уруба аль-Харрани, Абу Али Ахмад ибн Мухаммад ибн Али ибн Разин аль-Башани, Мухаммад ибн Ибрахим ад-Дубайли и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный (сика), а в другом месте сказал: нет в нём проблемы. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: он не является прочным по их мнению, Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма оставил его (не передавал от него). Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: возможно, он ошибался.
Абу аль-Касим сказал: умер в 8-м году, а по другой версии — в 249-м, а аль-Кураб датировал его смерть месяцем зуль-хиджжа 8-го года. Муслима в «Сила» сказал: о нём говорили критически, потому что он передавал от аль-Хариса ибн Умайра диковинные сообщения (манакир), у которых нет основ, но сам он надёжен (сика), и он относится к тем, кого приводит автор в одиночку (афрад аль-мусаннифи). А в «Тахзибе» сказано: правдив (садук), имеет ошибки (авхам).
2 - (Ибн Абу Хазим) — это Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, Салама ибн Динар аль-Мухариби, их вольноотпущенник, Абу Таммам аль-Мадани, знаток фикха.
Он передавал от своего отца, Сухайля ибн Абу Салиха, Хишама ибн Урвы, Мусы ибн Укбы, Язида ибн аль-Хада, аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, Касира ибн Зайда ибн Асляма и других.
От него передавали Ибн Махди, Ибн Вахб, аль-Ка‘нби, Ибрахим ибн Хамза аз-Зубайри, Али ибн аль-Мадини, Исмаил ибн Абу Увайс, Саид ибн Абу Марьям, Саид ибн Мансур, Суваид ибн Саид, аль-Хумайди, Абд аль-Ваххаб аль-Хаджаби, Абд аль-Азиз аль-Увайси, Амр ан-Накид, Абу аль-Ахвас, аль-Багави, Абу Сабит аль-Мадани, Якуб ад-Дауракы, Йахья ибн Йахья ан-Найсабури, Йахья ибн Аксам, Али ибн Хаджар, Кутайба ибн Саид, Луейн, Абу Мусаб аз-Зухри, Мухаммад ибн Зунбур аль-Макки и другие.
Ахмад сказал: он не был известен поисками хадиса, кроме как через книги своего отца, ведь говорят, что он слышал их; и он занимался фикхом, и не было в Медине после Малика более сведущего в фикхе, чем он; и говорят, что к нему попали книги Сулеймана ибн Биляля, но он не слышал их напрямую; и он передавал от людей, о которых неизвестно, что он слышал от них. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный, правдивый, и нет в нём проблемы. Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца об Абд аль-Азизе ибн Абу Хазиме, Абд ар-Рахмане ибн Абу аз-Зинаде и Абд ар-Рахмане ибн Зайде ибн Асламе? Он ответил: они близки друг к другу по уровню. Ему сказали: а что об Абд аль-Азизе? Он сказал: хороший хадис (салих аль-хадис). И он, и Абу Зур‘а сказали: Абд аль-Азиз более сведущ в фикхе, чем ад-Дараварди, и его хадисов больше. Ан-Насаи сказал: надёжный, а в другой раз сказал: нет в нём проблемы. Ибн Абд аль-Барр упомянул его среди тех, на ком держалась выдача фетв в последние годы жизни Малика и после него. Ибн Саад сказал: родился в 107-м году. Абд ар-Рахман ибн Шайба сказал: умер в 184-м году, будучи в состоянии земного поклона (саджда), и так же датировал Мутаййан, добавив: и говорят, что в 82-м году.
Хафиз сказал: Ахмад ибн Али аль-Аббар сказал: рассказал нам Абу Ибрахим ат-Тарджумани, сказал: сказал Малик: народ, среди которого находится Ибн Абу Хазим, не постигнет наказание. Абу Ибрахим сказал: он умер, будучи в земном поклоне. Ибн Хиббан в «Сика» сказал: умер в 4-м году, в возрасте 82 лет. Ибн Саад сказал: у него было много хадисов, хотя меньше, чем у ад-Дараварди. Мусаб аз-Зубайри сказал: он был знатоком фикха и слушал вместе с Сулейманом ибн Билялем, а когда Сулейман умер, тот завещал ему свои книги. Аль-Иджли и Ибн Намир сказали: надёжный. От него передавала вся группа (аль-джама‘а), а в «Тахзибе» сказано: правдив, знаток фикха, из восьмого поколения.
3 - (Язид ибн Абдуллах) ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани.
Он передавал от Са‘лабы ибн Абу Малика аль-Курази — а у того было личное видение (Пророка); от Умайра, вольноотпущенника Аби аль-Лахма, у которого была сподвижничество (сухба), причём верное мнение, что между ними находится Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми; от Кухайда ибн Мутарифа, Муаза ибн Руфаа ибн Рафи‘ аз-Зурки, Абдуллаха ибн Хаббаба, Абдуллаха ибн Динара, Зияда ибн Абу Зияда, Мухаммада ибн Каба аль-Курази, Абу Хазима ибн Динара, Сухайля ибн Абу Салиха, Убады ибн аль-Валида ибн Убады, Амра ибн Абу Амра, вольноотпущенника аль-Мутталиба, Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, аз-Зухри, Йахьи ибн Саида аль-Ансари, Абу Марры, вольноотпущенника Умм Хани, Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима ибн Мухаммада, Саада ибн Ибрахима — а тот старше него, — Юханнаса, вольноотпущенника Мусаба ибн аз-Зубайра, и других.
От него передавали его учитель Йахья ибн Саид аль-Ансари, Ибрахим ибн Саад, Малик, Абд аль-Азиз ад-Дараварди, Абдуллах ибн Джафар аль-Мухрами, Хайва ибн Шурайх, Умар ибн Малик аш-Шур‘аби, Ибн Уйайна, Абу Дамра и другие. Аль-Асрам передал от Ахмада: я не знаю в нём проблемы. Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Абу Хазим (вероятно, Ибн Абу Хатим) передал от своего отца: Ибн аль-Хад мне более любим, чем Абд ар-Рахман ибн аль-Харис и Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, а он и Мухаммад ибн Аджлан равны между собой, и сам он надёжен. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Саад сказал: он умер в Медине в 139-м году, был надёжным, с большим числом хадисов.
Хафиз сказал: Якуб ибн Суфьян сказал: мадани, надёжный, хороший хадис, передаёт от малых и великих. Аль-Иджли сказал: мадани, надёжный. От него передавала вся группа, а в «Тахзибе»: надёжный, многопередающий, из пятого поколения.
4 - (Мухаммад ибн Ибрахим) ибн аль-Харис ибн Халид ибн Сахр ибн Амир ибн Каб ибн Саад ибн Тайм ибн Мурра, аль-Куреши ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани. Его дед аль-Харис был из числа первых переселенцев (мухаджиров).
Он видел Саада ибн Абу Ваккаса и передавал от Абу Саида аль-Худри, Умайра, вольноотпущенника Аби аль-Лахма, Джабира ибн Абдуллаха, Анаса ибн Малика, Кайса ибн Амра аль-Ансари, Махмуда ибн Лабида, Аиши, Алькамы ибн Ваккаса, Бусра ибн Саида, Халида ибн Ма‘дана, Амира ибн Саада, Абдуллаха ибн Хунайна, Абд ар-Рахмана ибн Буджайда, Урвы ибн аз-Зубайра, Атаа ибн Ясара, Исы ибн Тальхи, Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Зайда ибн Абд Раббихи, Нафи‘а ибн Уджайра, Абу Хазима ат-Таммара, Абу аль-Хайсама Насра ибн Дахра, Малика ибн Абу Амира аль-Асбахи, Муаза ибн Абд ар-Рахмана ат-Тайми, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и других.
Он передавал в форме иршаль (без прямого соединения) от Усайда ибн Худайра, Абу Умамы, Ибн Умара, Ибн Аббаса — как об этом сказано.
От него передавали его сын Муса, а также Йахья, Абд Раббихи и Саад — сыновья Саида аль-Ансари, Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, Хишам ибн Урва, Язид ибн аль-Хад, Йахья ибн Абу Касир, Умара ибн Гузаййа, Ибн Исхак, аль-Авзаи, Хумайд ибн Кайс аль-Аарадж, Усама ибн Зайд аль-Лейси, Тауба аль-Анбари и другие.
Ибн Ма‘ин, Абу Хатим, ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: «Достойный доверия (сика)». Ибн Са‘д сказал: «Мухаммад ибн Амр сказал: Мухаммад ибн Ибрахим носил кунью Абу Абдуллах, умер в 120 году, и был достойным доверия, передававшим много хадисов». Аль-Укайли передал от Абдуллаха ибн Ахмада, от его отца: «В его хадисах есть нечто [сомнительное], он передаёт хадисы, являющиеся неприемлемыми (манакир), или неприемлемый [хадис]». Абу Хассан аз-Зияди сказал: «Он был знатным среди своего народа, умер в 19-м году, а по другой версии — в 20-м», и в 20-м году его смерть датировали и другие. Халифа сказал: «Умер в 21-м году».
Хафиз сказал: у него есть риваят от своего отца в книге «Аль-Ма‘рифа» Ибн Манда, но Абу Нуайм полагал, что под словом «от своего отца» он подразумевал своего деда, и в таком случае он передавал от него через ирсаль (без непосредственной связи), поскольку его отец родился в земле Абиссинии. За ним последовал в этом Ибн Хиббан в «Достойных доверия» и сказал: «Он слышал от Ибн Умара». Йакуб ибн Шайба сказал: «Он был достойным доверия». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Он не слышал от Джабира и не от Абу Са‘ида». Конец.
Его хадис от Аиши приводится у Малика и ат-Тирмизи, который признал его достоверным, а Аиша умерла раньше Абу Са‘ида и Джабира. Его хадисы приводит вся группа [составителей шести сборников], и в «Тахзибе» сказано: «Достойный доверия, у него отдельные хадисы, из четвёртого поколения».
5 — (Иса ибн Тальха) ибн Убайдуллах ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани. Его мать — Са‘да бинт Ауф аль-Мурия. Он передавал от своего отца, Муаза ибн Джабаля, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Абу Хурайры, Аиши, Муавии, Умара ибн Салямы ад-Дамри, Хумрана ибн Абана и других.
От него передавали двое сыновей его брата: Тальха и Исхак, сыновья Яхьи ибн Тальхи, аз-Зухри, Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми, Халид ибн Салама аль-Махзуми, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, вольноотпущенник рода Тальхи, Язид ибн Абу Хабиб и другие. Ибн Са‘д упомянул его в первом разряде жителей Медины и сказал: «Он был достойным доверия, передававшим много хадисов». Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Ма‘ина: «Достойный доверия», и то же сказали ан-Насаи и аль-Иджли.
Халифа и другие сказали: «Он умер во времена правления Умара ибн Абд аль-Азиза». Ибн Манджуйя сказал: «Умер в 100-м году».
Хафиз сказал: это мнение Ибн Хиббана в «Достойных доверия», где он сказал: «Он был из числа наиболее достойных и разумных жителей Медины». Его хадисы приводит вся группа, и в «Тахзибе» сказано: «Достойный доверия, добродетельный, из старших представителей третьего поколения».
6 — (Абу Хурайра) ад-Дауси, сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём уже говорилось в 1/1.
Тонкости иснада:
Среди них: этот хадис относится к «шестизвенным» (судасият) иснадам; его шейх — из тех, кого он передаёт единолично среди шести [составителей]; все его передатчики — мединцы, кроме его шейха, который мекканец; в нём есть передача табиина от табиина — это Мухаммад ибн Ибрахим и Иса; а его сподвижник — один из семи, передавших наибольшее количество хадисов, передавший 5374 хадиса.
В нём встречаются формы «ахбарана», «хаддасана» и «ан‘ана».
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ), что он (сказал: «Когда кто-либо из вас пробуждается от своего сна») то есть от своего манам (манам — масдар мимийй от «нама» — спать), (и совершает омовение) то есть приступает к омовению, (пусть очистит нос троекратно) то есть пусть удалит воду, которую он втянул при истиншак, вместе с загрязнениями.
Затем он привёл причину этого повеления, сказав: (ибо шайтан).
В «Мисбахе» сказано: относительно этого слова есть два мнения. Первое: оно происходит от «шатана» — «удалился» [от истины или от милости Аллаха], и тогда буква «нун» является корневой, а форма слова — «фи‘аль»; и всякое непокорное и мятежное существо среди джиннов, людей и животных называется «шайтан». Один бедуин, описывая своего коня, сказал: «Он подобен шайтану на вервях».
Второе мнение: буква «йа» является корневой, а «нун» — добавочной, наоборот первому, и слово происходит от «шата — йашиту» — «пропал» или «сгорел», и тогда форма слова — «фа‘лан». Конец.
(проводит ночь на его хайшуме) — с фатхой над «ха» с точкой, сукуном над «йа», даммой над «шин» с точкой и сукуном над «вав»: это нос, а по другому мнению — ноздря, как сказал Хафиз. Ат-Турбушти сказал: это самая дальняя часть носа, соединённая с передней частью мозга, как передал ас-Синди.
Его слово («пусть очистит нос» — «фаль-йастантир») содержит больше пользы, чем слово («пусть втянет воду в нос» — «фаль-йастаншик»), потому что истинсар (очищение носа) распространяется на истиншак (втягивание воды), но не наоборот: можно втянуть воду и не очистить нос от неё, а истинсар завершает пользу истиншака, потому что суть истиншака — втягивание воды дыханием носа до самой глубины, а истинсар — извлечение этой воды. Цель истиншака — очищение внутренней части носа, а истинсар выводит эту грязь вместе с водой, так что он довершает истиншак.
Также говорят, что истинсар происходит от «нусра» — кончика носа, а по другому мнению — самого носа, и в таком случае тот, кто совершил истиншак, уже совершил и истинсар, поскольку верно сказать, что он взял воду носом или кончиком носа. Но в этом есть сомнение.
Далее, внешний смысл хадиса указывает на то, что это происходит с каждым спящим, но возможно, что это относится лишь к тому, кто не оградил себя от шайтана каким-либо упоминанием [Аллаха], согласно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, и Он над всякой вещью властен» сто раз в день, тому это будет равносильно освобождению десяти рабов, ему запишется сто добрых деяний, будет стёрто сто плохих деяний, и это будет для него защитой от шайтана в тот день до вечера, и никто не сможет превзойти его в этом, кроме того, кто совершит больше этого». Этот хадис приводят обе достоверные книги (аль-Бухари и Муслим), ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Подобное же касается аята «Аль-Курси», согласно хадису Абу Хурайры о хранении закята аль-фитр, где сказано: «Когда ты ложишься в постель, читай аят «Аль-Курси»: над тобой всегда будет хранитель от Аллаха, и никакой шайтан не приблизится к тебе до утра». Этот хадис аль-Бухари приводит в форме таалик, а составитель — в книге «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла».
Возможно также, что под отрицанием близости здесь имеется в виду, что шайтан не приближается к тому месту, где он наводит наваждение — то есть к сердцу, так что его пребывание на носу служит средством достижения сердца при пробуждении. Тот, кто очистил нос, тем самым лишает его возможности достичь того, к чему он стремится своим наваждением. В таком случае хадис относится к каждому пробудившемуся. Это разъяснил Хафиз в «Фатх аль-Бари», том 6, в «Книге начала творения», в главе «Описание Иблиса», стр. 395. И у Аллаха — успех, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с хадисом главы
Первый вопрос: о его степени достоверности: хадис данной главы — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о том, кто его привёл:
Хадис этой главы привели составитель [ан-Насаи], аль-Бухари и Муслим.
Что касается составителя, то он привёл его здесь, а также в «Аль-Кубра» (69/96) от Мухаммада ибн Зунбура, от Ибн Абу Хазима, от Язида ибн Абдуллаха ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Исы ибн Тальхи, от Абу Хурайры.
Что касается аль-Бухари, то он привёл его в «Начале творения», в главе «Описание Иблиса», от Ибрахима ибн Хамзы, от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, тем же путём.
Что касается Муслима, то он привёл его в книге «Очищение», от Бишра ибн аль-Хакама, от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада ад-Дараварди, от Язида ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, тем же путём.
Третий вопрос: из хадиса извлекается польза о том, что настойчиво желательно очищать нос при пробуждении от сна. Ранее уже приводилось его положение и разногласие учёных по этому поводу в предыдущей главе, а также то, что причина этого — пребывание шайтана на хайшуме человека ночью. Это пребывание может быть либо буквальным, поскольку это одно из отверстий тела, через которое можно достичь сердца, и цель истинсара — устранение его следов; либо переносным, поскольку то, что скапливается там из пыли и влаги, является грязью, соответствующей природе шайтана, и тогда имеется в виду, что хайшум — грязное место, где ночует шайтан, поэтому человеку следует его очищать. Так сказал ас-Синди.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: первое [толкование] является верным, и нет нужды в переносном значении, тем более что буквальное значение является основой, и нет препятствия для его действительного осуществления. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.