111 - глава: о награде того, кто хорошо совершил омовение, а затем совершил молитву в два ракята
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на разъяснение награды тому, кто хорошо совершил своё омовение, соблюдая его обязательные и добровольные элементы, как это установлено от Пророка ﷺ, а затем совершил после него молитву в два ракята описанным далее образом. Этой главы нет в «Большой книге» (аль-Кубра), и было бы лучше, если бы составитель упомянул этот хадис в главе 108 («Награда того, кто совершил омовение так, как было велено»). Аллах знает лучше.
151 - сообщил нам Муса ибн Абд ар-Рахман аль-Масруки, сказал: рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб, сказал: рассказал нам Муавия ибн Салих, сказал: рассказал нам Раби‘а ибн Язид ад-Димашки, от Абу Идриса аль-Хаулани и Абу Усмана, от Джубайра ибн Нуфайра аль-Хадрами, от Укбы ибн Амира аль-Джухани, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит омовение и хорошо его совершит, а затем совершит молитву в два ракята, обратившись к ним всем сердцем и ликом, тому обязательно будет дарован Рай».
Передатчики иснада: восемь
Все они уже упоминались в 109/148, кроме Мусы ибн Абд ар-Рахмана, который упоминался в 74/91, и кроме Джубайра ибн Нуфайра аль-Хадрами: это Джубайр ибн Нуфайр (оба имени с уменьшительной формой) ибн Малик ибн Амир аль-Хадрами аль-Химси, надёжный (сика), выдающийся, из числа тех, кто жил на стыке эпохи Сподвижников и следующего поколения (мухадрам), из второго поколения. Его отец был сподвижником, так что, по-видимому, сам он не встречал Пророка ﷺ, кроме как в эпоху Умара, да будет доволен им Аллах. Умер в 80 году, а по другой версии — позже.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Абу Абд ар-Рахман, а по другой версии — Абу Абдуллах аль-Химси, застал время Пророка ﷺ и передавал от него, а также от Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, в форме мурсаль, и от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, хотя в его слышании от него есть сомнение, а также от своего отца, Абу Зарра, Абу ад-Дарды, аль-Микдада ибн аль-Асвада, Халида ибн аль-Валида, Убады ибн ас-Самита, Ибн Умара, Муавии, ан-Навваса ибн Сам‘ана, Саубана, Укбы ибн Амира аль-Джухани и многих других.
От него передавали его сын Абд ар-Рахман, Мукхуль, Халид ибн Ма‘дан, Абу аз-Захирийя, Абу Усман (не аль-Нахди), Хабиб ибн Убайд, Сафван ибн Амр и другие.
Абу Хатим сказал: надёжный (сика), из числа старших табиинов Шама. Абу Зур‘а сказал: надёжный. Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: Духайм возвысил положение Джубайра ибн Нуфайра и предпочёл его Абу Идрису. Ан-Насаи сказал: никто из старших табиинов не передавал от сподвижников лучше, чем трое: Кайс ибн Абу Хазим, Абу Усман ан-Нахди и Джубайр ибн Нуфайр. Абу Хассан аз-Зияди сказал: умер в 75 году, был из язычников (джахилиец), принявший ислам во времена правления Абу Бакра, а по другой версии — умер в 80 году.
Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных табиинов, сказав: застал эпоху невежества (джахилию), но сподвижничества у него нет. Сулайм ибн Амир передал от Джубайра: «Я встретил ислам с самого его начала». Абу Зур‘а сказал: он старше Абу Идриса, поскольку установлено, что он застал Умара и слышал, как его послание читалось в Хымсе. Ибн Са‘д сказал: был надёжным в том, что передавал из хадисов. Ибн Хирраш сказал: он из числа самых выдающихся табиинов Шама, и то же самое передал аль-Аджурри от Абу Дауда. Аль-Иджли сказал: шамский табиин, надёжный. Я‘куб ибн Шайба сказал: известен своими знаниями. Ат-Табари упомянул его в разрядах знатоков фикха. Муавия ибн Салих сказал:
застал правление аль-Валида ибн Абд аль-Малика. Конец цитаты. Если это верно, то он дожил до какого-то года после восьмидесятых, поскольку аль-Валид пришёл к власти в 86 году. Аллах знает лучше. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 2, с. 64-65.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад относится к семизвенным (суба‘иййат) у составителя, и все его передатчики надёжны (сика), кроме Зайда ибн аль-Хубаба и Муавии ибн Салиха, которые правдивы (садук). Они распределяются между куфийцами — это Зайд и Муса, — шамцами — это те, кто идёт после Зайда до Укбы, — и египтянином — это сам Укба, да будет доволен им Аллах.
Разбор
«От Укбы ибн Амира аль-Джухани» — с даммой, затем фатхой, отнесение к Джухайне, племени из племенного объединения Куда‘а, как сказано в «аль-Лубаб», т. 1, с. 317. Что он сказал: «сказал Посланник Аллаха ﷺ: кто» — условная частица — «совершит омовение и хорошо его совершит» — то есть полностью и с соблюдением надлежащих правил, без излишеств, как сказал ас-Синди — «а затем совершит молитву в два ракята, обратившись к ним» — это придаточное предложение является определением к «двум ракятам»; у Муслима — «مقبل عليهما» (обращённый к ним обоим), то есть направленный на два ракята — «всем сердцем и ликом» — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: Пророк ﷺ этими двумя выражениями объединил виды смирения и покорности, ибо покорность относится к органам тела, а смирение — к сердцу, как сказала группа учёных. См. «Шарх Муслим», т. 3, с. 121.
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: обращение сердцем означает, что не отвлекается от них двоих и не размышляет о том, что не относится к ним, и отвращает от этого свою душу насколько возможно, а обращение ликом означает, что не поворачивается в сторону, обращение к которой не подобает во время молитвы; и то и другое сводится к смирению и покорности, ибо смирение — в сердце, а покорность — в органах тела.
Он сказал: возможно, что этот хадис является как бы разъяснением к хадису Усмана, а именно словам «кто совершит омовение подобно моему омовению» и так далее. Согласно этому, слова «хорошо совершил омовение» означают совершение омовения подобного тому омовению, а слова в хадисе Усмана «не разговаривает сам с собой во время них двух» означают то же, что «обратился к ним всем сердцем и ликом», а слова в том хадисе «будет ему прощено» и так далее означают, что ему будет уготован Рай. Нет сомнения, что имеется в виду не вхождение в Рай безусловно, ибо это достигается верой, а имеется в виду первичное вхождение, что зависит от прощения как малых, так и больших грехов, и даже от прощения того, что совершается после этого. Однако непременно должно быть условие смерти при благом исходе, и, возможно, этот хадис содержит благую весть также и об этом. Аллах знает лучше. Конец слов ас-Синди, т. 1, с. 95-96.
Его слова «тому обязательно будет дарован Рай» — ответная часть условного предложения с «من», то есть закрепилось за ним это, из выражения «вадж-жа-ба аль-бай‘у» (сделка стала обязательной), «аль-хакку» (право стало обязательным), «йаджибу» (становится обязательным), «вуджуба» (обязательность), «ваджба» (по образцу «ида») — стало необходимым и утвердилось. Так разъяснено в «аль-Мисбах», т. 2, с. 648. Аллах — Податель помощи, на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени: хадис Укбы — достоверный (сахих) хадис.
Второй вопрос: о разъяснении его места у составителя: составитель упомянул его только в этом месте — «аль-Муджтаба», 111/151.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его: его привели Муслим и Абу Дауд. Муслим привёл его в книге «Очищение», 6/1, от Мухаммада ибн Хатима, от Ибн Мах ди, от Муавии ибн Салиха, от Раби‘и ибн Язида, от Абу Идриса, от Укбы ибн Амира, сказал Муавия: и рассказал мне Абу Усман, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира, сказал: на нас лежала обязанность пасти верблюдов, и когда наступила моя очередь, я пригнал их вечером и застал Посланника Аллаха ﷺ стоящим, обращающимся к людям с речью, и я застал из его слов: «Нет мусульманина, который совершит омовение и хорошо его совершит, затем встанет и совершит молитву в два ракята, обращённый к ним обоим всем сердцем и ликом, кроме как будет ему обязательно дарован Рай». И там же хадис Укбы ибн Амира от Умара ибн аль-Хаттаба о достоинстве полного совершения омовения и произнесения ташаххуда после него. И (6/1) от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Зайда ибн аль-Хубаба, от Муавии ибн Салиха, от Раби‘и ибн Язида, от Абу Идриса и Абу Усмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира, от Пророка ﷺ, с этим (текстом).
Привёл его также Абу Дауд в книге «Очищение», 65/1, от Ахмада ибн Са‘ида аль-Хамдани и Вухайба ибн Бияна, оба от Ибн Вахба, от Муавии ибн Салиха, от Абу Усмана — сказал Абу аль-Касим: и полагаю, это Са‘ид ибн Хани — от Джубайра ибн Нуфайра, с этим (текстом). Сказал Муавия: и рассказал мне Раби‘а ибн Язид, от Абу Идриса, от Укбы ибн Амира, с этим (текстом) — и там хадис Умара. И в книге «Молитва», 163/2, от Усмана ибн Абу Шайбы, от Зайда ибн аль-Хубаба, от Муавии ибн Салиха, от Раби‘и ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Джубайра ибн Нуфайра, с этим (текстом), но там нет хадиса Умара. Это сообщил хафиз аль-Мизи, да помилует его Аллах, в «Тухфа», т. 7, с. 304. Привели его также ад-Дарими и Ахмад.
Четвёртый вопрос: о некоторых пользах этого хадиса. Из этого хадиса извлекается: важность старательного совершения омовения, желательность двух ракятов молитвы после него и совершения их со смирением и покорностью, а также то, что это является причиной обязательного вхождения в Рай, и что тому, кто поступает таким образом, дана благая весть о смерти с верой, ибо в Рай входит лишь верующая душа, а это есть чаяние каждого разумного человека, и именно это истощало сердца праведных рабов Аллаха, ведь всё их желание — умереть с верой. Поэтому следует стремиться к этому деянию, которое является причиной вечного благополучия и непрекращающегося успеха. Просим Аллаха Всевышнего внушить нам то, в чём заключается спасение и правильное руководство, и успех в обители возвращения. Поистине, Он — Богатый, Щедрый, Милостивый, Милосердный.
«Я желаю лишь исправить то, что в моих силах, и в этом моя опора только на Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Когда он закончил речь об омовении и о том, что с ним связано, он приступил к разъяснению того, что нарушает его, и сказал:
Глава о том, что нарушает омовение, и о том, что его не нарушает
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на те вещи, которые выводят предписанное шариатом омовение из состояния «ключа к молитве» и того, что делает молитву дозволенной.
«Накада — янкуду» (نقض ينقض) — глагол по образцу «катала» (قتل); говорят: «накадту-ль-бина накдан» (нарушил постройку разрушением) — то есть разрушил её. Слово «нукд» (النُّقض), подобное «куфл» и «химль», означает то, что подверглось разрушению («манкуд»). Аль-Азхари ограничился огласовкой «ум» (النُّقض) и сказал: «Нукд» — это название разрушенной постройки, когда она была снесена. Некоторые же ограничиваются огласовкой «кисра» (النِّقض) и отвергают «дамму», множественное число — «нукуд». Также говорят: «накадту-ль-хабля накдан» (نقضت الحبل نقضا) — то есть распустил его скрутку; отсюда же говорят: «накадту ма абрамаху» (нарушил то, что он скрепил) — то есть отменил это. «Интакада» (انتقض) — «распустился сам собой»; «интакадат-ат-тахара» (انتقضت الطهارة) — «омовение (ритуальная чистота) было нарушено (стало недействительным)»; «интакада-ль-джурх» (انتقض الجرح) — рана, после того как зажила, [снова] испортилась, а дело, после того как было налажено, — расстроилось. Конец цитаты из «аль-Мисбах» с небольшим добавлением (т. 2, с. 622).
Некоторые сказали: слово «накд» (نقض), когда относится к телам, означает разрушение их соединения (состава), а когда относится к смыслам (значениям) — означает выведение их из того состояния, для которого они были предназначены.
Затем он привёл нарушающие омовение обстоятельства в следующих друг за другом главах и сказал: