...намерение. От Ахмада передаются два риваята: один — обязательность омовения только полового члена, а другой — его омовение вместе с яичками; на это указывает хадис о повелении омывать половой член и яички. Об этом сообщается в «аль-Манхаль», т. 1, с. 258.
(«и совершит малое омовение») то есть омовение, [подобное омовению] для молитвы — здесь именно так, в форме третьего лица. У аль-Бухари в хадисе аль-Микдада встречается формулировка «соверши омовение» в форме повелительного наклонения единственного числа, и хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это указывает на то, что аль-Микдад спрашивал за себя самого, но возможно также, что он спрашивал за некое неопределённое лицо, или за Али, и Пророк ﷺ обратил речь к нему [Микдаду], хотя очевидно, что Али присутствовал при вопросе. Ведь составители «Масанидов» и «Атрафов» единодушно приводят этот хадис в муснаде Али, а если бы они считали, что он не присутствовал, то привели бы его в муснаде аль-Микдада. Это подтверждается тем, что передано у ан-Насаи через путь Абу Бакра ибн Айяша от Абу Хусайна в хадисе от Али, который сказал: «Я сказал человеку, сидящему рядом со мной: спроси его, — и тот спросил его». А в риваяте Муслима сказано: «он сказал: пусть омоет свой половой член и совершит омовение» — в форме третьего лица. Отсюда возможно, что вопрос аль-Микдада был задан в неопределённой форме, и это более очевидно. Ведь и у Муслима также [сказано]: «и он спросил его о мадьи, выходящем у человека», и подобное же в «аль-Муватта». А в одном из риваятов Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Хузаймы упоминается причина этого через путь Хусайна ибн Кабисы от Али, который сказал: «Я был человеком, у которого часто выделялся мадьи, и я совершал полное омовение из-за этого зимой, так что у меня трескалась спина». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Не делай этого». А у Абу Дауда и Ибн Хузаймы приводится хадис от Сахля ибн Хунайфа о том, что с ним произошло нечто подобное, и что он сам спросил об этом. Конец цитаты из «Фатх», т. 1, с. 452.
Составитель говорит: вопросы, связанные с этим хадисом, частично уже были разобраны, а остальное будет разобрано далее, если Аллах пожелает. И у Аллаха просим помощи, и на Него уповаем.
156 — Передал нам Утба ибн Абдуллах аль-Марвази, сказал: от Малика — то есть Ибн Анаса — от Абу-н-Надра, от Сулеймана ибн Ясара, от аль-Микдада ибн аль-Асвада: что Али велел ему спросить Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который, приблизившись к своей жене, обнаруживает выход мадьи — что на него [полагается]? «Ведь у меня его дочь, и я стесняюсь спросить его самому». И я спросил Посланника Аллаха ﷺ об этом, и он сказал: «Когда кто-либо из вас обнаружит это, пусть омоет свой половой орган и совершит омовение, подобное омовению для молитвы».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Утба ибн Абдуллах аль-Марвази) ибн Утба аль-Йахмади, Абу Абдуллах, правдивый передатчик (садук), из десятого поколения, умер в 244 году. Уже упоминался в №81/98 — (С).
2 — (Малик) ибн Анас, имам, знаток, надёжный, безупречный правовед — (7) — уже упоминался в 7/7 и в 19/20.
3 — (Абу-н-Надр) Салим ибн Абу Умайя аль-Мадани ат-Тайми, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми. Передавал от Анаса ибн Малика, Абдуллаха ибн Абу Авфы, Авфа ибн Малика, ас-Саиба ибн Язида, Саида ибн аль-Мусаййиба и других. От него передавали Малик, оба Суфьяна, Ибн Джурайдж, аль-Лейс и другие. Его назвали надёжным Ахмад, Ибн Маин, аль-Иджли, ан-Насаи, Абу Хатим, который сказал: «хороший хадис». Ибн Абд аль-Барр сказал: «единодушно признан надёжным, безупречным». Умер в 129 году. Передавали от него все составители сборников. Уже упоминался в 96/121.
4 — (Сулейман ибн Ясар) Абу Айюб, а также говорят: Абу Абд ар-Рахман или Абу Абдуллах, вольноотпущенник Маймуны, жены Пророка ﷺ, мединец, один из семи великих правоведов. Передавал от Зейда ибн Сабита, Аиши, Маймуны, Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Джабира ибн Абдуллаха и других сподвижников. От него передавали Амр ибн Динар, Мукхуль, Амр ибн Маймун, аз-Зухри, Яхья аль-Ансари, Нафи, вольноотпущенник Ибн Умара, и другие. Абу Зур'а сказал: «надёжный, доверенный, добродетельный». Ан-Насаи сказал: «он один из имамов». Аль-Иджли сказал: «мединец, таби'и, надёжный, добродетельный, благочестивый». Ибн Саад сказал: «был надёжным, учёным, выдающимся, правоведом, много передавшим хадисов». Говорят, умер в 109 году, в возрасте 74 лет. Передавали от него все составители сборников.
5 — (аль-Микдад ибн аль-Асвад) это аль-Микдад ибн Амр, упомянутый ранее; а к аль-Асваду он отнесён потому, что тот усыновил его. Дело в том, что Амр ибн Са'ляба совершил убийство среди своего народа и укрылся в Хадрамауте, заключив союз с бану Кинда, так что его стали называть аль-Кинди. Там он женился, и у него родился аль-Микдад. Когда аль-Микдад подрос, между ним и Абу Шимром ибн Хиджром аль-Кинди произошёл спор, и аль-Микдад ударил его мечом по ноге, после чего бежал в Мекку и заключил союз с аль-Асвадом ибн Абд Йагусом аз-Зухри, написав своему отцу. Отец прибыл к нему, и аль-Асвад усыновил аль-Микдада, так что его стали называть аль-Микдад ибн аль-Асвад, и это имя стало известным. Когда же был ниспослан аят «Зовите их по именам их отцов» [Сура «аль-Ахзаб», 5], его стали называть аль-Микдад ибн Амр. Конец цитаты из «аль-Манхаль», т. 2, с. 260.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят); все его передатчики надёжны, кроме Утбы, который является правдивым (садук); все они мединцы, кроме Утбы, который, как указал составитель, марвазиец; все они принадлежат к тем, о ком единодушно сообщают составители сборников, кроме Утбы, который относится к тем, кого приводит только составитель. В нём встречается слово составителя «то есть Ибн Анас», и правило относительно подобного уже упоминалось не раз. В нём фигурирует Сулейман ибн Ясар, один из семи великих правоведов, собранных в стихе:
«Разве не знаешь ты, что тот, кто не следует за имамами, — его удел несправедлив и далёк от истины?
Скажи же: это Убайдуллах, Урва, Касим, Саид, Абу Бакр, Сулейман, Хариджа».
В нём также содержится передача таби'и от таби'и: Абу-н-Надр от Сулеймана.
Разбор хадиса
(«от аль-Микдада ибн аль-Асвада») это ибн Амр ибн Са'ляба (да будет доволен им Аллах) («что Али») (да будет доволен им Аллах) («велел ему») то есть попросил его («спросить Посланника Аллаха ﷺ») он велел ему это именно из-за упомянутого им стеснения («о человеке, который, приблизившись к своей жене») то есть приблизился к ней ради ласки, а не для полового акта («обнаруживает выход мадьи») ибо это обычно случается при ласках с женой, поцелуях и подобных видах близости, — сказано в «аль-Манхаль» («что на него [полагается]») то есть что ему нужно сделать — полное омовение или только малое? Затем [передатчик] разъяснил причину того, что он попросил спросить, не сделав этого сам, сказав («ведь у меня его дочь») Фатима аз-Захра (да будет доволен ею Аллах) («и я стесняюсь») в египетской версии написано с одной буквой «я», и уже было указано, что это диалект племени тамим, и таким образом читал Ибн Касир в передаче Кунбуля от него: «Поистине, Аллах не стесняется» [«аль-Бакара», 26], — сказал ас-Сан'ани в «аль-Удда», т. 1, с. 308. А в индийской версии — с двумя буквами «я», что является диалектом Хиджаза.
Стыд (аль-хайа) с долгой гласной в языке означает: изменение и подавленность, охватывающие человека из страха быть упрекнутым за что-либо. Иногда это слово применяется просто к оставлению чего-либо по некоей причине, а оставление — лишь одно из его следствий.
Ар-Рагиб сказал: это сжатие души перед мерзким, и это одно из свойств, присущих человеку. Другой сказал: это сжатие души из страха совершить нечто нежелательное, будь то по шариату, по обычаю или по разуму. Есть и другие определения. А в шариате это — нрав, побуждающий избегать мерзкого и удерживающий от небрежения в отношении права того, кому оно принадлежит. Конец цитаты из «аль-Удда» с изменениями, т. 1, с. 307.
В этом содержится указание на применение воспитанности и добрых обычаев в избегании прямого упоминания того, что стыдно по обычаю. Так сказал Ибн Дакык аль-Ид. («спросить его») то есть спросить Посланника Аллаха ﷺ о нём. И сказал аль-Микдад (да будет доволен им Аллах): («и я спросил Посланника Аллаха ﷺ об этом») то есть о его решении («и он сказал») ﷺ («когда кто-либо из вас обнаружит это») то есть мадьи («пусть омоет») с фатхой или кясрой на «дад»; говорят: «намочил одежду» (насаха), по образцу «дараба» и «нафа'а», что означает смачивание водой. Сказано в «аль-Мисбах», т. 2, с. 609. Учёный Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: здесь имеется в виду полное омовение, потому что именно это повелевается, как разъяснено в другом риваяте, и потому что омовение сильно оскверняющей нечистоты обязательно, и для этого недостаточно простого обрызгивания, которое и есть насх. А риваят «и обрызгай» (ва-нзах) с буквой «ха» несогласной — это единственная известная нам форма; если бы было передано «инзах» с буквой «ха» точечной (خ), это было бы ближе по смыслу к полному омовению, ибо «насх» с точечной буквой сильнее, чем «насх» с несогласной. Конец цитаты из «Ихкам», т. 1, с. 311.
(его срам) — то есть его половой орган (детородный член), поскольку в другом риваяте сказано: «омой свой половой орган». Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: слово «фардж» здесь означает половой член, а форма употребления этого слова имеет два значения: языковое и обычное (принятое в узусе). Что касается языкового значения, то оно взято от слова «инфирадж» (раскрытие, разделение), и в соответствии с этим сюда входит и задний проход, откуда следует, что омовение нарушается от прикосновения к нему, поскольку это подпадает под его слово «кто прикоснулся к своему сраму, пусть совершит омовение». Что касается обычного значения, то оно, как правило, употребляется в отношении переднего органа мужчины и женщины. Шафииты же обосновывали нарушение омовения прикосновением к заднему проходу этим хадисом, то есть его словом «кто прикоснулся к своему сраму», и возможно, что это связано с тем, что у приводящего это доказательство не было установлено обычного значения, противоречащего языковой основе, а возможно, это связано с тем, что он принадлежит к тем, кто отдаёт предпочтение языковому значению перед обычным употреблением. Конец цитаты, «Ихкам», т. 1, с. 316–317.
(и совершит омовение своё для молитвы) — потому что это относится к нарушителям омовения.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности — это достоверный хадис (сахих).
Второй вопрос: о том, кто привёл его помимо автора — его привели Малик в «Муватта», Ибн Маджа, ат-Тирмизи, ат-Тахави, аль-Байхаки, который сказал: так же передал его Абу-н-Надр от Сулеймана, а Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж передал его от Сулеймана от Ибн Аббаса непрерывным иснадом, и он привёл его с иснадом, восходящим к Ибн Аббасу, который сказал: Али (да будет доволен им Аллах) сказал: я послал аль-Микдада ибн аль-Асвада к Посланнику Аллаха ﷺ, и он спросил его о выделениях (маз), выходящих у человека, — как ему поступать? И он ﷺ сказал: «Соверши омовение и обрызгай свой половой орган». Передал Муслим в «Сахихе». Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: имам аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: хадис Сулеймана ибн Ясара от аль-Микдада — это иршаль (хадис с прерванным иснадом), мы не знаем, слышал ли он от него что-либо. Конец цитаты. Аль-Айни сказал: автор «Аль-Камаль» упомянул, что Сулейман ибн Ясар слышал от аль-Микдада ибн аль-Асвада. Конец цитаты, «Аль-Манхаль», т. 2, с. 261–262.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: хафиз (да помилует его Аллах) упомянул в «Тахзиб ат-Тахзиб» со слов Ибн Хиббана, что он сказал: рождение Сулеймана было в 24-м году, и он привёл в своём «Сахихе» его хадис от аль-Микдада, и сказал: Сулейман слышал от аль-Микдада, будучи моложе десяти лет. Конец цитаты, т. 4, с. 229.
Третий вопрос: о выводимых из этого хадиса положениях:
из него извлекается польза, что тому, кто не знает решения по какому-либо вопросу, следует спрашивать учёных, а тому, кто знает решение, следует отвечать; также извлекается наставление о том, что со свойственниками (тестями, зятьями) следует обращаться с застенчивостью в том, что касается вопросов близости с женщинами; а также то, что маз (предэякуляторные выделения) являются нечистотой (наджас). Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: учёные согласны в том, что он нечист, и не противоречил этому никто, кроме некоторых имамитов, приводящих в доказательство то, что обрызгивание не устраняет его, а если бы он был нечистым, устранение было бы обязательным; но из этого следует, что им нужно признать чистой и экскременты, поскольку Пророк ﷺ повелел стирать обувь от них землёй и молиться в ней, а стирание не устраняет их полностью, и это ложно по общему согласию. Конец цитаты.
Четвёртый вопрос: учёные разошлись во мнениях относительно устранения этого с одежды:
большинство сказало: достаточно только стирки (полного омовения), и они истолковали обрызгивание в этом риваяте...