116 - Омовение после сна
То есть: это глава упоминания хадиса, указывающего на обязательность омовения после сна.
Сон — это тяжёлая пелена, наступающая на сердце и отрезающая его от познания вещей, поэтому говорится: он — недуг, ибо сон — брат смерти. Также говорится: сон устраняет силу и разум. А что касается «сина» (легкой дремоты), то она в голове, а сонливость (نعاس) — в глазах. Говорится также, что «сина» — это дуновение сна, появляющееся на лице, а затем передающееся к сердцу, из-за чего человек начинает клевать носом и засыпает. Так сказано в «аль-Мисбахе», т. 3, с. 631.
161 - Сообщил нам Исмаил ибн Масуд и Хумайд ибн Масада, они сказали: рассказал нам Йазид ибн Зурай, он сказал: рассказал нам Мамар, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас пробуждается от своего сна, пусть не погружает руку в сосуд, пока не польёт на неё три раза, ибо он не знает, где провела ночь его рука».
Передатчики иснада: семеро
1 - (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари аль-Басри, Абу Масуд, надёжный (сика), из десятого поколения, из числа тех, кого приводит составитель в одиночку, умер в 248 году, упомянут ранее в 42/47.
2 - (Хумайд ибн Масада) ас-Сами аль-Бахили аль-Басри, правдивый (садук), из десятого поколения, умер в 244 году, упомянут ранее в 5/5 и в 87/108.
3 - (Йазид ибн Зурай) Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), из восьмого поколения, умер в 182 году, упомянут ранее в 5/5 и в 87/108.
4 - (Мамар) ибн Рашид, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, из седьмого поколения, упомянут ранее в 10/10.
5 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах, Абу Бакр аль-Мадани, довод (худжа), твёрдый (мусбит), из четвёртого поколения, упомянут ранее в 1/1.
6 - (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, один из семи фикхистов согласно некоторым мнениям, а верно, что его имя было его куньей, надёжный, из третьего поколения, упомянут ранее в 1/1.
7 - (Абу Хурайра) Абдуллах ибн Амр согласно верному мнению, или Абд ар-Рахман ибн Сахр согласно распространённому мнению, ад-Дауси, славный сподвижник, старейшина людей Суффы (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1.
Тонкости иснада
Среди них то, что этот иснад — шестизвенный (судасий), и что все его передатчики надёжны, кроме Хумайда, который правдив (садук); что они распределяются между басрийцами — а это те, кто идёт от аз-Зухри, и Мамар, хотя он йеменец, но происходит родом из Басры — и мединцами, а это остальные. В нём присутствует Абу Саляма, один из семи известных фикхистов Медины, у которого не было иного имени, кроме куньи. В нём также присутствует Абу Хурайра, один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, — он передал 5374 хадиса.
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха сказал: «когда пробуждается») то есть приходит в чувство; «син» и «та» здесь не являются формой требования (طلب), а это лазимный глагол в значении пробуждения. (кто-либо из вас) — данное предписание не ограничено мужчинами, но касается и женщин, ибо они — половины мужчин. (от своего сна) то есть от своего сна; слово «манам» (منام) — масдар миими от глагола «нама» (спал). Ответом на «иза» (когда) служит его слово (пусть не погружает). В приводившемся ранее в 1/1 риваяте сказано: «пусть не окунает». Сказал в «аль-Фатхе», т. 1, с. 317: риваят с «окунанием» (غمس) яснее в смысле, чем риваят с «погружением» (إدخال), ибо простое погружение не влечёт нежелательности само по себе, как в случае, когда некто погружает руку в широкий сосуд, зачерпывая из него маленьким сосудом, без того чтобы его рука коснулась воды. Конец цитаты. Итак, слово «йудхилю» (погружает) стоит в положении джазма из-за отрицательной частицы запрета «ля».
(руку свою в сосуд) то есть в сосуд, в котором вода для омовения; артикль «аль» здесь заменяет собой отсутствующее определяемое слово (изафа), ведь в другом риваяте сказано «в аль-Вадуъ» (с фатхой над «вав»). Учёный ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это указывает на то, что время (пробуждения) является временем, когда (запрещено) погружать руку в воду для омовения (аль-Вадуъ), и отсюда составитель извлёк название главы. Конец цитаты, т. 1, с. 101.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: очевидно, что это ограничивается сосудом для омовения, а к нему присоединяется сосуд для полного мытья (гусль), поскольку оно содержит омовение и сверх того; равным образом остальные сосуды — по аналогии, но в смысле желательности без нежелательности, поскольку в отношении них не пришёл прямой запрет. Из упоминания «сосуда» исключаются водоёмы (брак) и водохранилища (хийад), которые не портятся от погружения в них руки, даже если предположить их нечистоту, так что на них запрет не распространяется. Конец цитаты, «аль-Фатх», т. 10, с. 317-318.
А является ли этот запрет запретом строгим (тахрим) или же наставлением воспитательного характера (тадиб) — об этом уже говорилось ранее, в 1/1.
(пока не полит на неё) от «ифраг» (إفراغ), то есть поливает свою руку (три раза) в качестве мытья. Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: если он не помыл её иначе как один или два раза, или вовсе не помыл её, погружая её в свою воду для омовения, то он поступил дурно. (ибо он) — «фа» здесь причинная — (не знает) то есть не ведает (где провела ночь его рука) — слово «айна» (где) есть вопрос о месте вещи, то есть в каком месте его тела — в месте нечистом или в месте чистом? В этом, как сказал аль-Байдави, есть намёк на причину запрета, а она — вероятность нечистоты. Причина же этого, как сказал аш-Шафии (да помилует его Аллах), в том, что жители Хиджаза очищались камнями, а их страна жаркая, и вот кто-то из них засыпал и потел, и спящий не может быть уверен, что его рука не побывала на том нечистом месте, или на нарыве, или на вше, или на грязи, и тому подобном.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: если причина заключается в вероятности нечистоты, то если человек убеждён в чистоте, отпадает ли предписанность мытья руки или нет? Очевидно — второе, ибо предписания нуждаются в своих причинах лишь в начале, а не в конце, подобно тому как это обстоит с предписанностью бега (рамаль) в обходе (тавафе). А Аллах знает лучше.
Все вопросы этого хадиса были уже разобраны ранее в 1/1, поэтому мы не станем удлинять книгу их повторением. И на Аллаха уповаем, Он — Помощник, и на Него — упование.
(Предостережения)
(Первое) о мнениях учёных относительно нарушения омовения сном:
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) подробно разобрал мнения по этому вопросу в «Шарх аль-Мухаззаб», разбором прекрасным, и я захотел привести его здесь ввиду его красоты.
Он (да помилует его Аллах) сказал: верное в нашем мазхабе — то есть у шафиитов — что у спящего, чьё седалище закреплено на земле или подобном ей, омовение не нарушается, а у остальных нарушается, будь то во время молитвы или вне её, независимо от того, долог его сон или короток. Передаётся от Абу Мусы аль-Ашари, Саида ибн аль-Мусаййиба, Абу Миджляза и Хумайда аль-Аджрада, что сон вовсе не нарушает омовения, даже если человек лежит. Кади Абу ат-Тайиб сказал: к этому склонились шииты. Исхак ибн Рахавайх, Абу Убайд аль-Касим ибн Салям и аль-Музани сказали: сон нарушает омовение в любом случае. Аль-Байхаки передал это со своим иснадом от аль-Хасана аль-Басри. Ибн аль-Мунзир сказал: и я так говорю. Подобное же смысловое мнение передаётся от Ибн Аббаса, Анаса и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах). Малик и Ахмад в одном из двух риваятов сказали: длительный сон нарушает омовение в любом случае, а краткий — нет. Ибн аль-Мунзир передал это же от аз-Зухри, Раби'и и аль-Авзаи. Абу Ханифа и Давуд сказали: если человек спал в одном из положений молящегося, как поклон (руку), земной поклон (суджуд), стояние или сидение, омовение не нарушается, будь то в молитве или вне её; а если он спал лёжа на спине или на боку, оно нарушается. У нас есть мнение: что сон именно молящегося особо не нарушает омовения, каким бы он ни был; наши сторонники передали это от Ибн аль-Мубарака, а аль-Мавариди передал это от группы табиинов.
Итак, это шесть мнений, упомянутых им в «аль-Маджму», а в «Шарх Муслим» он добавил ещё два мнения:
Первое: что не нарушает омовения, кроме сна в поклоне (руку) и земном поклоне (суджуд). Ан-Навави сказал: подобное же передаётся от Ахмада ибн Ханбаля, и, возможно, обоснование этого в том, что положение поклона и земного поклона предположительно (мазанна) для нарушения. Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: этот мазхаб упомянул автор «аль-Бадр ат-тамам» и автор «Субуль ас-салям» в формулировке «оно нарушает, кроме сна в поклоне и земном поклоне», убрав «ля» (не); и его довод — хадис «если раб засыпает в своём земном поклоне» и далее, и он провёл аналогию поклона с земным поклоном. А то, что в «Шарх Муслим» ан-Навави, в формулировке с «ля» (не нарушает) — пусть это будет рассмотрено. Конец цитаты, «Найль», т. 1, с. 289.
Второе: что не нарушает, кроме сна в земном поклоне. Ан-Навави сказал: это также передаётся от Ахмада, и, возможно, обоснование этого в том, что предположительность нарушения в земном поклоне сильнее, чем в поклоне.
Составитель говорит: итого мнений по этому вопросу восемь.
Затем он (да помилует его Аллах) привёл их доводы и сказал: за мнение Абу Мусы и его сторонников приводятся в качестве доказательства слова Всевышнего: «Когда вы встаёте на молитву, омывайте ваши лица…» (аль-Маида, 6) — эти слова аята; ибо Всевышний упомянул нарушители омовения, но не упомянул сон; а также хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Нет омовения, кроме как от звука или запаха [газов]», который передал ат-Тирмизи и другие с достоверными иснадами. Они говорят: мы и вы согласны в том, что сон сам по себе не является нарушителем омовения, а вы обязали совершать омовение из-за возможности выхода газов, тогда как исходное положение — их отсутствие, а значит, омовение не обязательно из-за сомнения.
Он сказал: наши товарищи — то есть шафииты — приводят в качестве доказательства хадис Али (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Глаза — завязка заднего прохода, поэтому кто заснул, пусть совершит омовение», который передали Абу Дауд, Ибн Маджа и другие с хорошими иснадами; а также хадис Сафвана (да будет доволен им Аллах): «...но от испражнения, мочеиспускания или сна», и это хороший хадис, который уже приводился у ан-Насаи в 113/158. Он сказал: по этому вопросу существует множество хадисов; и потому что у спящего, чьё положение неустойчиво, обычно выходят газы, поэтому шариат приравнял это внешнее проявление к достоверному знанию, подобно тому как он приравнял свидетельство двух свидетелей, дающее лишь предположение, к достоверному знанию в вопросах обязательств.
Ответ на их доводы, основанные на аяте, состоит из двух положений:
Первое — что группа толкователей Корана сказала: этот аят был ниспослан относительно сна, то есть: «когда вы встаёте на молитву от сна, омывайте ваши лица», и так же передал аш-Шафии в «аль-Умм» от некоторых знатоков Корана, сказав: «я считаю, что это именно так, как они сказали».
Второе — что в аяте упомянуты некоторые нарушители, а остальное разъяснила сунна, поэтому в нём не упомянуто мочеиспускание, хотя оно является нарушителем по единогласному мнению. Что касается ответа на хадис Абу Хурайры, то он был передан в связи с устранением сомнения, а не с целью перечисления и ограничения конкретных видов нарушителей омовения, поэтому в нём не упомянуты мочеиспускание, испражнение и потеря рассудка, хотя они являются нарушителями по единогласному мнению. Подобен ему хадис Абдуллы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах): «Пусть не уходит, пока не услышит звук или не почувствует запах». А что касается их утверждения, что выход исходящего вызывает лишь сомнение, то ответ на это — то, что мы уже привели: шариат приравнял это внешнее проявление к достоверному знанию, подобно тому как он приравнял свидетельство двух свидетелей к достоверному знанию. И Аллах знает лучше.
Тот, кто сказал, что сон нарушает омовение в любом случае, привёл в качестве доказательства общий смысл хадисов Али и Сафвана (да будет доволен ими обоими), а также аналогию с обмороком. Наши товарищи — то есть шафииты (сноска: уже приводилось выше «наши товарищи приводят в качестве доказательства», и различие между этими двумя случаями приведения доводов в том, что первый — в опровержение мнения тех, кто говорит, что сон вообще не является нарушителем, а этот — в доказательство различия между сном сидящего в устойчивом положении, который не нарушает омовение, и сном другого, который нарушает. Обрати внимание. Конец примечания составителя «аль-Джами‘») — привели в качестве доказательства хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «Спутники Посланника Аллаха ﷺ засыпали, а потом молились и не совершали омовения», который передал Муслим, и это его формулировка; а Абу Дауд передал в формулировке: «Спутники Посланника Аллаха ﷺ ждали последнюю ночную молитву, пока их головы не начинали клониться [от сна], а потом молились и не совершали омовения» — и иснад этого достоверен; так же передал это аш-Шафии (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» и другие. А в одной из версий Абу Дауда и аль-Байхаки и других: «Спутники Посланника Аллаха ﷺ засыпали, а потом молились и не совершали омовения во времена Посланника Аллаха ﷺ». А в версии аль-Байхаки: «Я видел, как спутников Посланника Аллаха ﷺ пробуждали для молитвы, так что я слышал у одного из них похрапывание, а потом они встают и молятся, не совершая омовения».
От Анаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: «Была объявлена молитва последней ночи, и один человек сказал мне, что у него есть дело, и Пророк ﷺ встал, беседуя с ним наедине, пока люди — или некоторые из людей — не заснули, а потом они молились», а в другой версии: «пока не заснули его спутники, а потом он пришёл и молился с ними» — передал это Муслим. От Ибн Умара (да будет доволен ими обоими) передаётся: «Пророк ﷺ был занят однажды ночью и отложил молитву последней ночи, так что мы уснули в мечети, потом проснулись, потом он вышел к нам». От Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими): «Посланник Аллаха ﷺ задержал последнюю ночную молитву, так что люди уснули, проснулись, снова уснули и снова проснулись» — оба этих хадиса передал аль-Бухари в своём «Сахихе». Внешний смысл обоих хадисов указывает на то, что они молились с тем же омовением. А Малик и аш-Шафии передали с достоверным иснадом, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) засыпал сидя, а потом молился и не совершал омовения. Аль-Байхаки и другие передали подобное по смыслу от Ибн Аббаса, Зейда ибн Сабита, Абу Хурайры и Абу Умамы (да будет доволен ими всеми). Таковы явные доказательства из достоверных хадисов и предания.
Группа наших товарищей привела в качестве доказательства хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, что Пророк ﷺ сказал: «Кто заснул сидя, тому нет обязанности совершать омовение, а кто положил свой бок, тому обязательно совершить омовение», а также хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я клонил головой от сна и спросил: «О Посланник Аллаха, стало ли на мне обязательным омовение?» Он ответил: «Нет, пока ты не положишь свой бок»». Однако оба этих хадиса слабые, аль-Байхаки разъяснил их слабость, а в том, что было приведено ранее, есть достаточное без них.
Что касается ответа на хадис Али и Сафвана (да будет доволен ими обоими), то он состоит в том, что он относится к сну того, чьё положение неустойчиво, и именно к этому пониманию необходимо прийти для согласования достоверных хадисов. А что касается их аналогии с обмороком, то различие очевидно: тот, кто в обмороке, лишён рассудка и совершенно не воспринимает ничего, тогда как спящий чувствует, и поэтому, если его окликнуть, он пробуждается.
Тот, кто сказал, что нарушает омовение долгий сон, независимо от его характера, в отличие от короткого, привёл в качестве доказательства хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «Они засыпали, и их головы клонились» — а это бывает при коротком сне; и потому что при глубоком сне выход исходящего более вероятен, в отличие от короткого сна. Наши товарищи привели в качестве доказательства предыдущие хадисы, в которых нет различия между коротким и долгим сном. Ответ на хадис Анаса состоит в том, что мы уже разъяснили: он является доказательством в нашу пользу, и в нём нет различия между коротким и долгим сном; а их утверждение, что клонение головы бывает лишь при коротком сне, не принимается. А что касается смысла, который они привели, то мы не признаём его, поскольку сон либо признаётся нарушителем сам по себе, подобно обмороку, — а они этого не утверждают, — либо признаётся указанием на выход исходящего, и в таком случае его указание становится очевидным лишь тогда, когда положение неустойчиво; а что касается устойчивого положения, то выход из него менее вероятен, и невозможно почувствовать его при этом, поэтому омовение не нарушается предположением.
Тот, кто сказал, что сон не нарушает омовение в каком-либо из положений молитвы, привёл в качестве доказательства то, что передал Абу Халид ад-Далани от Катады от Абу аль-Алии от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Омовение обязательно лишь тому, кто заснул лежа, ибо когда он лежит, его суставы расслабляются» — а также приведённый ранее хадис Хузайфы о том, что он заснул сидя и спросил: «О Посланник Аллаха, обязательно ли из-за этого омовение?» Он ответил: «Нет, пока ты не положишь свой бок на землю».
Наши товарищи привели в качестве доказательства ранее упомянутые достоверные хадисы, такие как хадис Али, Сафвана и других, без обращения к этому различию, которое они утверждали, и оно не имеет основания; ибо тот, кто заснул в положении, когда его седалище не устойчиво на земле, подобен лежащему; и потому что мы и они согласны в том, что сон сам по себе не является нарушителем, а является лишь указанием на выход исходящего, поэтому мы установили для него верный критерий, пришедший в сунне, и его уместность очевидна, тогда как они установили критерий, не имеющий ни основания, ни смысла, который бы это подтверждал, ведь совершающий земной поклон и поясной поклон подобны лежащему, и нет различия между ними в вероятности выхода исходящего.
Что касается хадиса ад-Далани, то ответ на него состоит в том, что это слабый хадис по единогласному мнению знатоков хадиса, и среди тех из ранних учёных, кто прямо указал на его слабость, — Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари и Абу Дауд. Абу Дауд и Ибрахим аль-Харби сказали: это отвергаемый (мункар) хадис. Имам аль-Харамайн в своей книге «аль-Асалиб» передал единогласное мнение знатоков хадиса о его слабости, и это так, как он сказал, и его слабость очевидна. Наши товарищи ответили на него разными ответами и дали ему толкования, в которых нет необходимости при согласии о его слабости, ибо не требуется отвечать на то, что не является доказательством. Что касается хадиса Хузайфы, то он также слабый, как это было разъяснено недавно.
Тот, кто сказал, что омовение молящегося не нарушается сном во время молитвы в любом положении, привёл в качестве доказательства хадис о похвале (мубаха), а именно то, что передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда раб засыпает во время своей молитвы, Аллах хвалится им перед своими ангелами, говоря: «Посмотрите на моего раба — его душа у Меня, а тело его совершает земной поклон передо Мной»». И потому что нужда побуждает к этому, и не может совершающий ночную молитву и подобный ему избежать этого, кроме как с большим трудом, поэтому это было прощено, как были прощены многие вещи в молитве по причине нужды.
Наши товарищи привели в качестве доказательства то же, чем они доказывали против тех, кто говорит, что сон не нарушает омовение в положении молящегося, и ответили на хадис о похвале тем, что есть согласие о его слабости (сноска: хафиз [Ибн Хаджар] подробно разобрал слабость хадиса о похвале в «ат-Тальхис», том 1, с. 120, так что не остаётся, что добавить; обратись к этому источнику), а если бы он был достоверен, то называние его совершающим земной поклон было бы названием по тому положению, в котором он находился, то есть похвалой ему за перенесение тяжести служения [Аллаху].
Что касается смысла, который они привели, то он не принимается, поскольку нарушители омовения устанавливаются лишь через указание [шариата], и так же прощение их устанавливается лишь через указание. Таким образом, в этом вопросе собралось множество хадисов, которые мы объединили…...между ними, и мы не отвергли ни одного достоверного хадиса из них, хвала Аллаху, а Он лучше знает, что верно. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в «аль-Маджму», т. 1, с. 17–20, с некоторой обработкой и дополнением.
Составитель (да простит его Аллах) сказал:
Наиболее сильным из мазхабов по этому вопросу является мазхаб имама аш-Шафии (да будет доволен им Аллах), и ты уже узнал о его силе из доводов, которые привёл ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах). Аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) отдал предпочтение этому мазхабу в «Найль аль-аутар», и вот его слова. Он сказал, упомянув мазхаб аш-Шафии и то, что сон сам по себе, по его мнению, не является нарушающим омовение обстоятельством (хадасом), а лишь указывает на выход того, что выходит, — привожу его текст:
«И это, на мой взгляд, ближайший из мазхабов, и посредством него сводятся воедино доводы. Его слово о том, что сон сам по себе не является хадасом, — это очевидное [значение]. Хадис главы — то есть упомянутый ранее хадис Сафвана — хотя и наводит на мысль, что сон относится к нарушающим обстоятельствам в силу его сопряжённости с тем, что является хадасом по единогласному мнению, однако не секрет слабость довода на основе сопряжённости и его несостоятельность с точки зрения знатоков основ фикха. А прямое указание на то, что сон — это предполагаемая причина ослабления завязки бурдюка, как в хадисе Муавии, и расслабления суставов, как в хадисе Ибн Аббаса, наиболее полно указывает на то, что сам по себе он не является хадасом. И хадис о том, что сподвижники во времена Посланника Аллаха ﷺ спали, а затем совершали молитву без омовения, служит подтверждением этому, — и невероятно, чтобы все они не знали, что сон является нарушающим омовение обстоятельством.
Итог таков: абсолютные хадисы о сне следует толковать в свете хадисов, ограниченных упоминанием положения лёжа. В некоторых риваятах пришла формулировка ограничения (хасра), а слабость, имеющаяся в её иснаде, компенсируется множественностью путей передачи и подтверждающими свидетельствами.
Из подтверждающих это объединение — хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я ночевал в доме моей тётки Маймуны. Посланник Аллаха ﷺ встал, и я встал рядом с ним» — и в нём: «И когда я задрёмывал, он брал меня за мочку уха». Передал Муслим. И хадис: «Когда раб [Божий] в своей молитве, Аллах хвалится им перед Своими ангелами», — привели ад-Даракутни и Ибн Шахин от Абу Хурайры, аль-Байхаки от Анаса, а также Ибн Шахин от Абу Саида, — и во всех его путях есть слабость. И хадис: «Кто заслужил сон [то есть уснул], на нём обязательно омовение» — у аль-Байхаки от Абу Хурайры с достоверным иснадом, однако аль-Байхаки сказал: это передано как восходящее [к Пророку ﷺ], но недостоверно. А ад-Даракутни сказал: остановленный [на сподвижнике] вариант достовернее. И «заслуживание сна» толкуется как укладывание бока [то есть принятие лежачего положения]». Конец слов аш-Шаукани. «Найль», т. 1, с. 289–290, с небольшой обработкой.
(Второе замечание) Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) также сказал: из особенностей нашего Пророка ﷺ было то, что его омовение не нарушалось сном в положении лёжа — согласно достоверным хадисам:
Среди них — хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в обоих «Сахихах»: «что он ﷺ спал, так что слышалось его похрапывание, затем совершал молитву без омовения», и его слово ﷺ: «Поистине, мои глаза спят, но моё сердце не спит».
Если скажут: это противоречит достоверному хадису о том, что «Пророк ﷺ проспал в долине утреннюю молитву, так что взошло солнце», и если бы его сердце не спало, он не пропустил бы утреннюю молитву, — то ответ на это двойственен. Первый, и он известен в книгах хадисоведов и правоведов, — что противоречия здесь нет, ибо сердце бодрствует и ощущает хадас и всё, что связано с телом и что чувствует сердце, а восход зари и солнца к этому не относится и не воспринимается сердцем, а воспринимается лишь глазом, который спит. Второй ответ передал шейх Абу Хамид в своих примечаниях по этой теме от некоторых наших [шафиитских] сторонников: у Пророка ﷺ было два вида сна — один, при котором спит и его сердце, и его глаз, и другой, при котором спит лишь глаз, а сердце не спит; и сон в долине был из первого вида. Аллах знает лучше. Конец «аль-Маджму», т. 1, с. 20–21.
Составитель говорит: этот второй ответ, как сказал аль-Азраи, слаб и противоречит очевидному смыслу хадиса «а моё сердце не спит», поэтому он не принимается без доказательства, а верным является первый [ответ].
(Третье замечание) Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) также сказал: община единогласна в том, что омовение нарушается умопомешательством и обмороком, и единогласие в этом передали Ибн аль-Мунзир и другие. Наши [шафиитские] сторонники и другие приводят в качестве довода хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ «впал в обморок, затем пришёл в сознание и совершил полное омовение, чтобы совершить молитву, затем снова впал в обморок, затем пришёл в сознание и совершил полное омовение». Передали два шейха [аль-Бухари и Муслим]. Конец «аль-Маджму», т. 1, с. 11. И он сказал в толковании на «Сахих» Муслима: учёные согласны, что утрата разума вследствие умопомешательства, обморока, опьянения вином, набизом, дурманящим средством или лекарством нарушает омовение — независимо от того, было ли это малым или большим по продолжительности, и независимо от того, был ли обеспечен седалищный участок [от выхода нечистот] или нет. Конец. Аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в «аль-Бахр» [говорится], что опьянение подобно умопомешательству по мнению большинства, а по мнению аль-Масуди оно не является нарушающим омовение, если человек не потерял сознание полностью. Конец. «Найль», т. 1, с. 290. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».