120 - глава об отказе от совершения омовения из-за прикосновения мужчины к своей жене без вожделения
То есть эта глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на отказ от совершения омовения из-за прикосновения мужчины к своей жене без вожделения.
«Отказ» (ترك) — сказуемое при опущенном подлежащем, как мы это определили, и оно присоединено изафетом к «омовению» по типу присоединения масдара к его дополнению, а «من» здесь причинное и относится к «омовению», «прикосновение» (مس) присоединено изафетом к «мужчине» как к действующему лицу, «свою жену» стоит в винительном падеже как дополнение при нём, а «без» (من غير) относится к нему же. Вожделение (شهوة) — это стремление души к чему-либо, множественное число — «шахават»; «اشتهيته» — «я возжелал это», и оно «мушта#ха» (то, чего желают); слово «شهي» подобно «лазиз» и по форме, и по значению; «شهّيته» с усилением — «я вызвал в нём желание к этому», отсюда «фаштаха ‘алаййа» — «и он возжелал от меня»; «شهيت الشيء» и «شهوته» по образцам «таʻиба» и «ʻала» означают то же, что и «иштахайту»; таким образом, мужчина — «шахван», а женщина — «шахва». Конец цитаты из «Мисбах», т. 1, с. 326.
Автор этим хочет отнести последующие хадисы, указывающие на то, что прикосновение к женщине не нарушает омовения, к случаю прикосновения без вожделения, однако такое отнесение не является очевидным; напротив, очевидным представляется общий, безусловный характер этого положения, поскольку нет довода, указывающего именно на такое ограничение. Подробное исследование этого вопроса будет приведено далее, в конце этой главы и в последующих вопросах, если Аллах Всевышний пожелает.
166 - сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам, от Шуайба, от аль-Лейса, который сказал: сообщил нам Ибн аль-Хад, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от аль-Касима, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Бывало, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, а я лежала поперёк перед ним, подобно тому, как лежит покойник (перед погребением), и когда он хотел совершить витр, он касался меня своей ногой».
Передатчики иснада: семь человек
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам) ибн Аʻйан, египетский правовед, надёжный (сика), из одиннадцатого поколения. Передавал от Ибн Вахба, Анаса ибн Ийада, аш-Шафии, Ашхаба и Айюба ибн Сувайда. От него передавали ан-Насаи и Абу Хатим.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: ан-Насаи сказал: «надёжный», а в другой раз сказал: «правдивый, нет в нём вреда», а ещё сказал: «он более благороден, чем чтобы лгать», и упомянул его среди правоведов Египта. Ибн Хузайма сказал: «Я не видел среди правоведов ислама более знающего о высказываниях сподвижников и последователей, чем он». Ибн Абу Хатим сказал: «Я записывал от него, он правдивый, надёжный, из правоведов Египта, из числа сторонников Малика». Ибн Юнус сказал: «Он был муфтием Египта в свои дни». Родился в 182 году и умер в зуль-каада 268 года, а Ибн Кани сказал: умер в 90 году, но первое мнение более достоверно. Конец, вкратце, т. 9, с. 261.
2 - (Шуайб) ибн аль-Лейс ибн Саʻд аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, выдающийся, правовед, из крупных представителей десятого поколения.
Ибн Вахб сказал: «Я не видел никого превосходнее Шуайба ибн аль-Лейса». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца: он тебе милее или Абдуллах ибн Абд аль-Хакам?» Он ответил: «Шуайб слаще по хадису». Ибн Юнус сказал: «Он был правоведом-муфтием, человеком достоинства». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Аль-Хатиб сказал: «Он был надёжным». Яхья ибн Букайр сказал: «Родился в 135 году и умер в 199 году», добавили другие: «за два дня до конца сафара», а Ибн Юнус сказал: «за два дня до конца рамадана», а Ибн Хиббан сказал: «в конце рамадана». Конец, «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 4, с. 355. От него передавали Муслим, Абу Дауд и автор.
3 - (аль-Лейс) ибн Саʻд ибн Абд ар-Рахман, Абу аль-Харис аль-Мисри, безупречный довод (худжа), надёжный, правовед, седьмое поколение, упомянут ранее в 31/35.
4 - (Ибн аль-Хад) Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, многопередающий, из пятого поколения, умер в 139 году. Конец, «Такриб», с. 383.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «Не знаю за ним вреда», Ибн Маʻин и ан-Насаи сказали: «надёжный». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Ибн аль-Хад мне милее, чем Абд ар-Рахман ибн аль-Харис и Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, а он и Мухаммад ибн Аджлан равны», и он сам по себе надёжный, Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Конец, «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 340. Упомянут ранее в 73/90.
5 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, выдающийся. Ибн Уяйна сказал: «Он был лучшим из людей своего времени», из шестого поколения, умер в 126 году, а по другому мнению — позже. Конец, «Такриб», с. 208.
Ибн Саʻд сказал: «Его мать — Курайба бинт Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр». Мусʻаб аз-Зубайри сказал: «Он был из лучших мусульман и имел значимость среди жителей востока». Малик сказал: «Никто не заменял своего отца в его собрании, кроме Абд ар-Рахмана». Абу Талиб передал от Ахмада: «надёжный, надёжный». Аль-Иджли, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «надёжный». Конец, «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 6, с. 254. От него передавала группа (аль-джамаа).
6 - (аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, ат-Тайми, надёжный, один из правоведов Медины, из крупных представителей третьего поколения, умер в 106 году по достоверному мнению.
Ибн Саʻд сказал: «Его мать — вольноотпущенница по имени Сауда, и он был надёжным, возвышенным, учёным, правоведом, имамом, богобоязненным, много передававшим хадисов». Аль-Бухари сказал: «Его отец был убит, и аль-Касим остался сиротой на попечении Аиши (да будет доволен ею Аллах)». Аз-Зубайр сказал: «Я не видел, чтобы Абу Бакр родил сына, более похожего на него, чем этот юноша». Абдуллах ибн Шаузаб передал от Яхьи ибн Саʻида: «Мы не застали в Медине никого, кого мы предпочли бы аль-Касиму». Вухайб передал от Айюба: «Я не видел никого превосходнее его». Аль-Бухари сказал в «Сахихе»: «Рассказал нам Али, рассказал нам Ибн Уяйна, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, а он был лучшим из людей своего времени, что он слышал от своего отца, а тот был лучшим из людей своего времени». Абу аз-Зинад сказал: «Я не видел никого более знающего сунну, чем он, и никого острее умом». Джафар ибн Абу Усман ат-Тайалиси передал от Ибн Маʻина: «Убайдуллах ибн Умар от аль-Касима от Аиши — это цепь, украшенная золотом».
Ибн Аун сказал: «аль-Касим, Ибн Сирин и Раджа ибн Хайва рассказывали хадис буквально, слово в слово». Халид ибн Низар сказал: «Самыми знающими людьми о хадисах Аиши были трое: аль-Касим, Урва и Амра». Малик сказал: «Он был немногословен в хадисе и в фетве». Юнус ибн Букайр передал от Ибн Исхака: «Я видел аль-Касима, совершающего молитву, и к нему подошёл бедуин и спросил его: кто более знающий — ты или Салим? Он сказал: «Пресвятой Аллах», тот повторил вопрос, и он сказал: «Это Салим, спроси его»». Ибн Исхак сказал: «Он не хотел говорить: «я более знающий, чем Салим», чтобы не хвалить самого себя, и не хотел говорить: «Салим более знающий, чем я», чтобы не солгать», сказал: «а на самом деле аль-Касим был более знающим из них двоих». Ибн Вахб передал от Малика: «аль-Касим был из правоведов этой общины», сказал: «а Ибн Сирин велел тому, кто совершает хадж, смотреть на то, как поступает аль-Касим, и подражать ему». Мусʻаб аз-Зубайри и аль-Иджли сказали: «Он был из лучших последователей (табиʻин)». Аль-Иджли также сказал: «мединский последователь, надёжный, чистый, праведный человек». Ибн Вахб сказал: «Рассказал мне Малик, что Умар ибн Абд аль-Азиз говорил: «Если бы у меня было что-то от этой власти, я не назначил бы никого, кроме аль-Касима»». Ибн Хиббан сказал в «Надёжных из последователей»: «Он был из числа господ последователей, из лучших людей своего времени по знанию, воспитанности и правоведению, был молчаливым, а когда правил Умар ибн Абд аль-Азиз, жители Медины сказали: «Сегодня заговорила девственница», имея в виду аль-Касима». Конец, «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 8, с. 334-335. От него передавала группа (аль-джамаа).
7 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Особенности этого иснада
Среди них то, что он относится к числу семизвенных (субаʻийат) иснадов автора, и что все его передатчики надёжны, и что они делятся между египтянами — это первые трое — и мединцами — это остальные, и что в нём есть передача сына от своего отца в двух местах.
И что его шейх — из тех, кем он выделяется в передаче среди остальных составителей основных сборников, и что Шуайб — из тех, от кого передавали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи только, а остальные — из тех, о ком единогласно все составители сборников передавали.
Разбор хадиса
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах, что она (сказала: «Бывало» (إن)) — облегчённая форма от усиленной «инна» (كان رسول الله ﷺ ليصلي) — «лям» здесь является разделительной частицей между облегчённой «инна» и условной «ин», либо это «лям» начала предложения, как это установлено в соответствующем месте, то есть он совершал ночную молитву, («и я лежала поперёк перед ним») — предложение состояния, то есть при этом я спала, лежа поперёк перед Пророком ﷺ, («подобно тому, как лежит покойник») — абсолютное дополнение (мафʻул мутлак) к слову «муʻтарида» (лежащая поперёк), то есть подобно тому, как он лежит поперёк.
Слово «الجنازة» (джаназа) произносится и с фатхой, и с касрой над «джим», причём произношение с касрой более правильное (афсах). Оно образовано от «джаназту-ш-шай’а, аджнизуху» — по образцу «дараба» — то есть «скрыл я вещь». Аль-Асмаи и Ибн аль-Араби сказали, что «джаназа» с касрой означает самого покойного, а с фатхой — носилки (сарир). Абу Умар аз-Захид передал от Са‘ляба обратное: с касрой — носилки, а с фатхой — сам покойный. Это отмечено в «Аль-Мисбах» (т. 1, с. 111).
«Пока не пожелал» — то есть Пророк ﷺ — «совершить нечафиль-молитву (ватр)», то есть совершить молитву ватр, — «коснулся меня ногой», то есть чтобы я встала и совершила молитву ватр, как это ясно указано в риваяте аль-Бухари. Далее, очевидно, что это касание было без какой-либо преграды (хаиль).
Известно, что это касание было без вожделения (шахва), поэтому автор привёл этот хадис как доказательство того, что касание без вожделения не нарушает омовение. Что же касается касания с вожделением, то, по всей видимости, он считает, что оно нарушает омовение.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: однако на то, что оно нарушается именно этим, нет доказательства, кроме как если...