…между басрийцами — а это его шейх и Йахья, — и мединцами — а это остальные, и что его шейх — один из шейхов, о согласии которых передавать напрямую договорились все шестеро составителей сборников, и здесь передача передатчика от своего отца, от своего деда.
Разбор хадиса
«(от Зайнаб бинт Умм Салама) (да будет доволен ею Аллах) (от) своей матери (Умм Салама) Хинд бинт Абу Умайя (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ съел лопатку», а у Абу Дауда в риваяте Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Съел лопатку овцы». Слово «кятиф» (лопатка) — с фатхой над «кяф» и кясрой над «та», допустимо также с сукуном над «та» при фатхе или кясре над «кяф»; множественное число — «кита» по образцу «кыряда», и «актаф» по образцу «асхаб»; слово женского рода, означает широкую кость за плечевым суставом, бывает как у людей, так и у животных.
«(И к нему пришёл Биляль)» ибн Рабах, сын Хамамы — а это его мать, — муэдзин, Абу Абдуллах, славный сподвижник, скончавшийся в Шаме в 17-м, или 18-м, или 20-м году, будучи в возрасте немногим более шестидесяти лет; о нём говорилось прежде под номером 86/104 (да будет доволен им Аллах). «(И он вышел)» — сопряжено с опущенным словом, то есть: сообщил ему о молитве, и вышел Пророк ﷺ «(к молитве, и не касался воды)», то есть не совершал омовения. Этим доводом пользовались те, кто говорил, что омовение не обязательно из-за того, чего касался огонь. Уточнение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах знает лучше.
183 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Ибн Джурайдж от Мухаммада ибн Юсуфа, от Сулеймана ибн Ясара, который сказал: я вошёл к Умм Саляме, и она рассказала мне, что Посланник Аллаха ﷺ вставал утром в состоянии полового осквернения не от истечения во сне, а затем постился.
И рассказал нам, вместе с этим хадисом, что она рассказала ему: она поставила перед Пророком ﷺ жареный бок, он поел из него, затем встал на молитву и не совершал омовения.
Передатчики иснада: шестеро
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Санани, затем аль-Басри, надёжный (10), о нём говорилось прежде под номером 5/5.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, о нём говорилось прежде под номером 53/67.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, надёжный (6), о нём говорилось прежде под номером 28/32.
4 — (Мухаммад ибн Юсуф) ибн Абдуллах ибн Язид аль-Кинди аль-Мадани аль-А‘радж. Надёжный, твёрдый (5); передавал от своего деда по матери — а по другой версии, от дяди по матери, а по третьей версии, от дяди по отцу — ас-Саиба ибн Язида, а также от Саида ибн аль-Мусайиба, Сулеймана ибн Ясара, Атаа ибн Ясара, Абдуллаха ибн Амра ибн Усмана ибн Аффана, Абдуллаха ибн аль-Мудаддаля.
От него передавали Ибн Джурайдж, Малик ибн Анас, Ибн Абу аз-Зинад, Исмаил ибн Джафар, Абдуллах ибн Умар аль-Умари, Хафс ибн Гыяс, Хатим ибн Исмаил, аль-Каттан и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: я слышал, как Йахья ибн Саид говорил: Мухаммад ибн Юсуф более твёрд, чем Абд ар-Рахман ибн Хумайд и Абд ар-Рахман ибн Аммар; он был хромым и писцом. Садака ибн аль-Фадль сказал: Йахья хвалил его и предпочитал его Мухаммаду ибн Абу Йахье.
Аль-Бухари сказал: Йахья ибн Саид уподоблял его себе. Ибн Маин сказал: мне сказал Йахья: я не видел шейха, подобного ему по надёжности. Ибн Маин, Ахмад и ан-Насаи сказали: надёжный. Мусаб аз-Зубайри сказал: у него было знатное происхождение и давнее положение в Медине. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн аль-Мадини сказал: Мухаммад ибн Юсуф аль-А‘радж надёжный. Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Ахмад ибн Салих — то есть аль-Мисри — сказал: у него было твёрдое положение. Сказал: и Ахмад ибн Салих восхищался им. В «аз-Зухра» сказано, что аль-Бухари передал от него 62 хадиса. Извлекли от него хадисы все составители сборников, кроме Ибн Маджа. Умер около 140 года. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 9, с. 534–535.
5 — (Сулейман ибн Ясар) аль-Мадани, вольноотпущенник Меймуны, надёжный правовед (3), о нём говорилось прежде под номером 112/156.
6 — (Умм Саляма) Хинд бинт Абу Умайя Хузайфа — а по другой версии, Сухайль ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзумия, жена Пророка ﷺ, на которой он женился во втором году хиджры после Бадра и вошёл к ней в шаввале; до него она была замужем за Абу Саламой ибн Абд аль-Асадом. Передавала от Пророка ﷺ, от Абу Саламы ибн Абд аль-Асада и от Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ.
От неё передавали её сыновья Умар и Зайнаб, дети Абу Саламы, её вольноотпущенник Набхан, её брат Амир ибн Абу Умайя, сын её брата Мусаб ибн Абдуллах ибн Абу Умайя, её вольноотпущенники Абдуллах ибн Рафи, Нафи, Сафина, Абу Касир, сын Сафины, Хайра — мать аль-Хасана аль-Басри, Сулейман ибн Ясар, Усама ибн Зайд ибн Хариса, Хинд бинт аль-Харис аль-Фирасия и другие. Аль-Вакиди сказал: она скончалась в шаввале 59 года, и заупокойную молитву по ней совершил Абу Хурайра. Ахмад ибн Абу Хайсама сказал: она скончалась во время правления Язида ибн Муавии. Другие сказали: она скончалась в 62 году.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: Пророк ﷺ женился на ней, по достоверному мнению, в четвёртом году, а по другой версии — в третьем; ведь Абу Саляма ибн Абд аль-Асад участвовал в битве при Ухуде, был поражён стрелой и жил после этого пять или семь месяцев, затем умер, и Умм Саляма стала свободной для брака в шаввале четвёртого года. На это прямо указали Халифа ибн Хайят и аль-Вакиди. Ибн Абд аль-Барр сказал: он умер в джумада аль-ахира третьего года. А что касается слов аль-Вакиди о том, что она скончалась в 59 году, то это отвергается тем, что достоверно установлено в «Сахихе» Муслима: аль-Харис ибн Абдуллах ибн Рабиа и Абдуллах ибн Сафван вошли к Умм Саляме во время правления Язида ибн Муавии и спросили её о войске, которое будет поглощено землёй, а правление Язида было в конце 60 года. Ибн Абд аль-Барр передал, что она завещала, чтобы заупокойную молитву по ней совершил Саид ибн Зайд, но это затруднительно, так как Саид умер задолго до неё; ответ на это прост, если это верно: возможно, что она заболела и завещала это, затем выздоровела на некое время после этого. Подобное случается часто.
Ибн Хиббан сказал: она умерла в конце 61 года, после того как к ней пришла весть о гибели Хусайна ибн Али (да будет доволен им Аллах). См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 12, с. 457. Извлекли от неё хадисы все составители сборников.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к его шестизвенным иснадам, что все его передатчики надёжны, и что они из числа тех, от кого извлекали хадисы, кроме его шейха, от которого извлекал только аль-Бухари, и Мухаммада ибн Юсуфа, от которого извлекали только Абу Дауд и ат-Тирмизи; что они разделяются между басрийцами — а это его шейх, Халид и мекканец, то есть Ибн Джурайдж, — и мединцами, а это остальные. И здесь передача табиина от табиина: Мухаммад ибн Юсуф от Сулеймана, а Сулейман — один из семи правоведов.
Разбор хадиса
«(Сказал)» Сулейман ибн Ясар: «(я вошёл к Умм Саляме)» (да будет доволен ею Аллах) «(и она рассказала мне, что Посланник Аллаха ﷺ вставал утром в состоянии полового осквернения)» (джунуб) — с двумя даммами.
В «аль-Мисбахе» сказано: говорят «аджнаба-р-раджулю» с алифом, и «джануба» по образцу «каруба», и он «джунуб», это слово применяется и к мужскому, и к женскому роду, к единственному, двойственному и множественному числу, а иногда согласуется по числу, и говорят «аджнаб» и «джунубун», и «нисаун джунубат». См. т. 1, с. 110–111.
А в «аль-Муджам аль-Васит» сказано: «джанаба» — состояние того, из кого вышла семенная жидкость, или у кого было половое сношение. См. т. 1, с. 138. «(не от истечения во сне)», а от сношения со своей женой, «(затем постился)». Этим доводом воспользовались те, кто сказал: тот, кто встаёт утром в состоянии полового осквернения, — его пост действителен, и восполнения ему не требуется. Это мнение большинства учёных. Группа же табиинов склонилась к недействительности поста в этом случае; это передано от Тавуса и приписывается Абу Хурайре, хотя это от него не достоверно установлено. Также передано от аль-Хасана аль-Басри, Салима ибн Абдуллаха и Атаа, что он завершает свой пост, а затем восполняет его. Всё это касается права того, кто в осквернении из-за сношения; а что касается того, у кого истечение во сне, то они единогласны в том, что его пост засчитывается, — так было сказано, но хафиз это отверг, указав, что и здесь есть разногласие, так как Абу Хурайра дал фетву о незасчитывании. Полное изложение вопроса последует в разделе «вопросы», если пожелает Всевышний Аллах.
Мухаммад ибн Юсуф сказал: «(и рассказал нам)» Сулейман «(вместе с этим хадисом)», то есть хадисом «вставал утром в состоянии полового осквернения не от истечения во сне, а затем постился», «(что она)», то есть Умм Саляма, «(рассказала ему, что она поставила перед Пророком ﷺ бок)» (джанб) — с фатхой и сукуном: то, что под подмышкой до нижней части ребра, множественное число «джунуб», как «фалс» и «фулус».
«(жареный)» — причастие страдательного залога от «шавайту-ль-лахма, ашвихи, шайан», отсюда «инщава», подобно «касартуху фа-нкасара», и оно «мащвий», а его основа — причастие страдательного залога. Так сказано в «аль-Мисбахе», т. 1, с. 328. «(он поел из него, затем встал на молитву и не совершал омовения)». В этом довод на то, что омовение не обязательно из-за того, чего касался огонь. И Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени достоверности. Этот хадис Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) достоверный (сахих).
Вопрос второй: о местах приведения хадиса у автора. Здесь он приведён (123/183), а в «аль-Кубра» (116/189) с указанным иснадом. Также «он вставал на заре в состоянии джанабы» и т. д. приведено в «аль-Кубра» в разделе о посте от Амра ибн Али, от Йахьи ибн Саида, от Усамы ибн Зайда, от неё. Дополнение «что она подала пищу Посланнику Аллаха ﷺ» приведено также в «аль-Кубра» в разделе о посте и в разделе о музараа с указанным здесь иснадом.
Вопрос третий: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Хадис «он вставал на заре в состоянии джанабы не от сношения во сне» привёл (Муслим) в разделе о посте (13/6) от Ахмада ибн Усмана ан-Науфали, от Абу Асыма, от Ибн Джурайджа, от Усамы ибн Зайда, от Сулеймана, от неё.
(Примечание) Что касается упомянутого ранее пути передачи от Зайнаб, то его привели ат-Тирмизи в разделе о пище, Ибн Маджа в разделе об омовении (491), а также Ахмад. Смотри исследование шейха аль-Албани к «аль-Мишкат», т. 1, с. 106.
Вопрос четвёртый: об изложении мнений учёных относительно того, кто встал на заре в состоянии джанабы — действителен ли его пост или нет?
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: этими хадисами — то есть хадисами, которые привёл автор «аль-Мунтака» — приводили в доказательство те, кто сказал, что если человек встал на заре в состоянии джанабы, то пост его действителен и восполнять его не нужно, безразлично, была ли джанаба вызвана половым сношением или иной причиной. К этому мнению склонилось большинство учёных, и ан-Навави категорично утверждал, что относительно этого установился консенсус (иджма).
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: это стало иджмой или подобием иджмы. Однако от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано то, что противоречит хадисам этой главы: аль-Бухари и Муслим передали от него, что Пророк ﷺ сказал: «Кто встал на заре в состоянии джанабы, тому нет поста». Некоторые из последователей продолжали действовать согласно этому хадису Абу Хурайры, как это передал ат-Тирмизи.
Его передал Абд ар-Раззак от Урвы ибн аз-Зубайра, а Ибн аль-Мунзир передал это же от Тавуса. Ибн Батталь сказал: это одно из двух мнений Абу Хурайры. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это не достоверно установлено от него, поскольку Ибн аль-Мунзир передал это от него через путь Абу аль-Мухаззима, а он слаб.
Ибн аль-Мунзир также передал от аль-Хасана аль-Басри и Салима ибн Абдуллы ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что такой человек завершает свой пост, а затем восполняет его. Абд ар-Раззак передал от Атаа подобное их мнению. В «аль-Фатх» сказано: некоторые из поздних учёных передали от аль-Хасана ибн Салиха ибн Хайя обязательность восполнения, а то, что передал от него ат-Тахави, — это рекомендательность восполнения.
Ибн Абд аль-Барр передал от него и от ан-Нахаи обязательность восполнения в отношении обязательного (фард) поста, но не в отношении добровольного (татаввуа). Аль-Маварди передал, что все эти разногласия касаются только того, кто в состоянии джанабы от сношения, а относительно того, у кого было ночное семяизлияние (мухталим), то есть единодушие в том, что его пост действителен. Хафиз возразил на это тем, что ан-Насаи передал с достоверным иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он давал фетву о том, что тот, кто встал на заре в состоянии джанабы от ночного семяизлияния, должен разговеться. А в другом риваяте от него же у ан-Насаи: «Кто испытал ночное семяизлияние ночью, или совокупился со своей женой, а затем настал рассвет и он не совершил полное омовение, тому не следует держать пост».
Те, кто утверждал, что человек, встающий на заре в состоянии джанабы, должен разговеться, отвечали на хадисы этой главы несколькими способами:
Одним из них является утверждение, что это было особенностью (хусс), присущей только ему ﷺ. Большинство возразило на это тем, что особые предписания не устанавливаются иначе как через доказательство, и тем, что хадис Аиши, упомянутый в начале главы, — а именно хадис о том, что некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, наступает время молитвы, а я в джанабе, и пощусь…» и так далее, передан Муслимом — указывает на то, что это не было особенностью, присущей только ему ﷺ.
Некоторые объединили оба хадиса, сказав, что повеление в хадисе Абу Хурайры — это указание на предпочтительное, поскольку предпочтительнее совершить полное омовение до рассвета, но если это нарушено, то это допустимо, а хадис Аиши следует толковать как разъяснение допустимости. Ан-Навави передал это объединение от последователей аш-Шафии, но хафиз возразил на это тем, что то, что передали аль-Байхаки и другие от последователей аш-Шафии, — это следование пути предпочтения (тарджих) одного хадиса над другим.
От Ибн аль-Мунзира и других передано следование пути отмены (насх), и на отмену указал аль-Хаттаби, и это укрепил Ибн Дакык аль-Ыд тем, что слова Всевышнего «Дозволено вам в ночь поста приближаться к своим жёнам» указывают на разрешение половой близости в ночь поста, включая время, непосредственно предшествующее рассвету, что необходимо влечёт за собой разрешение сношения в это время, а из этого неизбежно следует, что совершивший это встаёт на заре в джанабе, и это не портит его пост. Это подкрепляется тем, что слова того человека, обращённые к Пророку ﷺ: «Уже простил тебе Аллах то, что было прежде из твоих грехов, и то, что будет после», указывают на то, что это было после ниспослания аята, а он был ниспослан в год Худайбии, в шестом году, тогда как начало установления обязательности поста было во втором году. Утверждение об отмене подтверждается также тем, что Абу Хурайра отказался от своей фетвы по этому поводу, как в риваяте у аль-Бухари: «когда ему сообщили о том, что сказали Умм Салама и Аиша, он сказал: они лучше знают о Посланнике Аллаха ﷺ», а в риваяте Ибн Джурайджа: «и Абу Хурайра отказался от того, что он говорил об этом раньше», и то же самое встречается у ан-Насаи, что он отказался, и то же самое у Ибн Абу Шайбы. А в одном из риваятов ан-Насаи сказано, что Абу Хурайра ссылался в этом вопросе на аль-Фадля ибн Аббаса, и нечто подобное встречается у аль-Бухари, где он сказал, что об этом ему рассказал аль-Фадль. А в другом риваяте он сказал: об этом мне рассказал Усама.
Что же касается того, что передал Ибн Абд аль-Барр от Абу Хурайры, что он сказал: «Я рассказывал вам, что кто встал в джанабе, тот разговелся, но это было от собственного разумения Абу Хурайры», то хафиз сказал: это не достоверно от Абу Хурайры, поскольку это передано через Умара ибн Кайса, а он — оставленный (матрук) передатчик.
Из доводов тех, кто пошёл путём предпочтения (тарджих), — то, что сказал Ибн Абд аль-Барр: хадис Аиши и Умм Саламы (да будет доволен ими Аллах) достоверен и передан множественными путями (мутаватир). Что же касается хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то в большинстве риваятов от него говорится, что он давал по этому поводу фетву. Кроме того, риваят двоих предпочтительнее риваята одного, тем более что обе они — жёны Пророка ﷺ, а жёны лучше знают о положении своих мужей. Кроме того, их риваят согласуется с тем, что передано, а именно с ранее упомянутым.