129 - глава: об обязательности полного омовения (гусль), когда встретятся два места обрезания
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на обязательность полного омовения, когда место обрезания мужчины соприкоснётся с местом обрезания женщины, даже если не произойдёт извержения семени.
Слово «аль-хитанан» (с огласовкой «кясра») — это двойственное число от «хитан», то есть место отсечения у мужчины и у женщины.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «хатана» — обрезал мальчика или девочку (глаголы по образцам «дараба» и «насара»), «хатн» — само действие, а имя существительное — «аль-хитан» и «аль-хитана». Тот, кого обрезали, называется «махтун». Говорят также, что «хатн» относится к мужчинам, а «хафд» — к женщинам. «Аль-хатин» — тот, кто обрезан, будь то мужчина или женщина, здесь оба пола равны. «Аль-хитана» — ремесло обрезающего (хатин), «аль-хатн» — действие обрезающего по отношению к мальчику, а «аль-хитан» — всё это дело в целом и его выполнение. «Аль-хитан» — это место обрезания у мужчины и место отсечения у косточки (клитора) женщины. От этого и известный хадис: «Если встретятся два места обрезания, то полное омовение становится обязательным». Это места отсечения у полового органа мальчика и у половых губ девочки. А само отсечение у них называется «аль-и‘зар» и «аль-хафд».
Смысл их «встречи» — это скрытие головки полового члена в органе женщины настолько, что его место обрезания оказывается напротив её места обрезания. Дело в том, что место входа полового члена у женщины расположено ниже её места обрезания, поскольку её место обрезания находится выше. И это не означает, что его место обрезания непременно касается её места обрезания в буквальном смысле. Так сказал аш-Шафи‘и в своей книге. Корень слова «хатн» — это отсечение. Конец цитаты из «Лисан аль-‘араб», т. 2, с. 102.
191 - Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказав: рассказал нам Халид, сказав: рассказал нам Шу‘ба от Катады, который сказал: я слышал, как аль-Хасан рассказывал от Абу Рафи‘а, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если он сел между её четырьмя частями, а затем постарался, то полное омовение становится обязательным».
Передатчики этого иснада: семеро
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, надёжный (10-й разряд) — упомянут ранее в 5/5.
2 - (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый (8-й разряд) — упомянут ранее в 42/47.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, знаток, доказательство (7-й разряд) — упомянут ранее в 24/26.
4 - (Катада) ибн Да‘ама, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, доказательство, твёрдый (4-й разряд) — упомянут ранее в 30/34.
5 - (аль-Хасан) ибн Йасар аль-Басри, доказательство, твёрдый (3-й разряд) — упомянут ранее в 32/36.
6 - (Абу Рафи‘) Нафи‘ ас-Са’иг аль-Мадани, переселившийся в Басру, вольноотпущенник дочери Умара, а по другой версии — вольноотпущенник дочери аль-Аджма’. Застал доисламскую эпоху (джахилию), передавал от Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Ибн Мас‘уда, Зайда ибн Сабита, Убаййя ибн Ка‘ба, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Абу Хурайры и Хафсы бинт Умар (да будет доволен ими Аллах). От него передавали его сын Абд ар-Рахман, аль-Хасан аль-Басри, Хумайд ибн Хиляль, Хилас ибн Амр, Абдуллах ибн Файруз ад-Даная, Сабит аль-Бунани, Ата ибн Абу Маймуна, Катада, Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, Сулейман ат-Тайми, Али ибн Зайд ибн Джад‘ан и другие. Ибн Са‘д упомянул его в первом разряде жителей Басры и сказал: «Он покинул Медину давно, и был надёжным». Аль-Иджли сказал: «Басриец, таби‘и, надёжный, из старших таби‘инов». Абу Хатим сказал: «Нет в нём вреда». Хаммад ибн Салама передал от Сабита: «Когда Абу Рафи‘а освободили, он заплакал и сказал: «У меня было две награды, и одна из них теперь ушла»».
Аль-Хафиз сказал: «Ад-Даракутни сказал: говорят, что его имя — Нафи‘, и неверно, — то есть неверно, что его имя Кутайба, — сказал: он надёжен». Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Ибн Абд аль-Барр сказал в разделе о сподвижниках: «Я не нахожу его родословной, он известен среди учёных из числа таби‘инов, застал джахилию». Ибрахим аль-Харби передал в своей книге «Гариб» через путь Абу Рафи‘а, что тот сказал: «Умар шутил со мной, говоря: «Самый лживый из людей — ювелир, говорящий: сегодня, завтра»». Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 10, с. 372-373. Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а).
7 - (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах — упомянут ранее в 1/1.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что этот хадис относится к «саба‘иййат» (иснадам из семи передатчиков), и что все его передатчики — надёжные, выдающиеся, и что все они из тех, о ком единогласны в передаче хадисов, кроме его непосредственного учителя (шейха), от которого не передавал аль-Бухари. В нём присутствует передача трёх таби‘инов друг от друга: Катада, аль-Хасан и Абу Рафи‘. В нём также Абу Хурайра — один из семи передавших наибольшее количество хадисов. Все передатчики — басрийцы, кроме сподвижника, который мадани. А Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(от Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ: если он сел) — скрытое местоимение в этом слове и в словах «затем постарался» относится к мужчине, а явные местоимения в словах «её части» и «её усердие» относятся к женщине. Их явное упоминание было опущено, поскольку контекст на это указывает, как в словах Всевышнего: «...пока она не скрылась за завесой» (Сад, 32). Это явно выражено в риваяте Ибн аль-Мунзира с другого пути от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Если мужчина покрыл свою жену и сел между её частями»... хадис. Об этом сообщается в «Фатх аль-Бари», т. 1, с. 470.
(между её четырьмя частями) — с «дамма» над «шин» с точкой и «фатха» над «айн» без точки — множественное число от «шу‘ба» («дамма» с «сукуном»): часть чего-либо. Говорят, что здесь имеются в виду её руки и ноги; говорят также — её ноги и бёдра; говорят — её голени и бёдра; говорят — её бёдра и половые губы (внешние); говорят — её бёдра и внутренние половые губы; говорят — её бёдра и наружные складки; говорят — четыре стороны её полового органа. Кади Ийяд отдал предпочтение последнему толкованию, а Ибн Дакык аль-Ид выбрал первое, сказав: «Потому что оно ближе к буквальному смыслу, либо является буквальным смыслом сидения, а это выражение — иносказание о совокуплении, довольствуясь этим вместо прямого упоминания». Сказано в «Фатх аль-Бари», т. 1, с. 470.
(затем постарался с ней — «джахадаха») — аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «джахада фи-ль-амр джахдан» (по образцу «нафа‘а») — стремился к чему-либо, пока не достиг предела в стремлении. «Джахадаху аль-амру валь-марад джахдан» — также означает, что дело или болезнь довели его до изнеможения, отсюда «джахд аль-баля» (крайняя нужда). Говорят также «джахадту фуланан джахдан», если довели его до изнеможения. «Джахадту-д-дабба ва аджхадтуха» — погонял животное в пути сверх его сил. «Джахадту-ль-лябан джахдан» — смешал молоко с водой, либо взбивал его, пока не извлёк из него масло, так что оно стало сладким и приятным на вкус, как сказал поэт (размером «басит»): «Из чистого цвета, сладкого вкуса, взбитого до предела», описывая свою верблюдицу обильностью её молока, имея в виду, что оно вожделенно и от него не устаёшь пить, из-за его сладости и приятности.
Его слово ﷺ: «если он сел между её частями и постарался с ней» — взято отсюда: он сравнил наслаждение от совокупления с наслаждением от питья сладкого молока, подобно тому, как он сравнил его со вкушением мёда в словах: «...пока ты не вкусишь его маленького мёда, и он не вкусит твоего маленького мёда». Конец цитаты из «аль-Мисбах», т. 1, с. 112.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «затем постарался с ней» — то есть толкал её и подгонял, а также говорят, что «аль-джахд» — одно из названий совокупления (аль-никах). Конец цитаты из «Лисан», т. 1, с. 709.
В «Фатх» сказано: говорят «джахада» и «аджхада» — то есть достиг крайней степени, говорят, что смысл — утомил её своим движением, либо приложил все усилия в действии с ней. Конец цитаты, т. 1, с. 470.
Составитель (аль-Джами‘) сказал: итог смысла, который имеется в виду: что он совокупился с ней. И Аллах знает лучше.
В версии Муслима через путь Шу‘бы от Катады встречается: «затем усердствовал» («иджтахада»), а Абу Дауд передал через путь Шу‘бы и Хишама вместе от Катады с формулировкой: «и прижал место обрезания к месту обрезания» вместо слов «затем постарался с ней».
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что «аль-джахд» здесь — иносказание об осуществлении введения (полового члена). Аль-Байхаки передал через путь Ибн Абу Аруба от Катады в сокращённом виде с формулировкой: «Если встретятся два места обрезания, то полное омовение становится обязательным». Это же передано с такой же формулировкой в хадисе Аиши, который вывел аш-Шафи‘и через путь Са‘ида ибн аль-Мусайиба от неё, но в его иснаде — Али ибн Джуд‘ан, который слаб (даиф). Ибн Маджа передал через путь аль-Касима ибн Мухаммада от неё, и его передатчики надёжны. Муслим передал через путь Абу Мусы аль-Аш‘ари от неё с формулировкой: «и коснулось место обрезания места обрезания», и под касанием и встречей имеется в виду соответствие расположения (взаимное совпадение), на что указывает риваят ат-Тирмизи с формулировкой: «если прошло (миновало)». Не имеется в виду буквальное касание, поскольку оно немыслимо при скрытии головки, и если бы касание произошло до введения, то полное омовение не стало бы обязательным по единогласному мнению (иджма‘). Сказано в «Фатх аль-Бари», т. 1, с. 471.
(«то обязательным становится полное омовение») — ответ на «если», то есть на нём становится обязательным полное омовение, даже если семя не изошло. Таким образом, извержение семени не является условием, — напротив, как только головка полового органа скрывается в срамном месте, полное омовение становится обязательным для него, даже если семя не изошло. На это указывает риваят Муслима, переданный через Матара аль-Варрака от аль-Хасана в конце этого хадиса: «даже если он не излил семени». Это же встречается и в риваяте Катады, который передал Ибн Абу Хайсама в своём «Тарихе» от Аффана, сказавшего: рассказал нам Хаммам, и Абан, — оба сказали: сообщил нам Катада это, добавив в конце: «излил он или не излил». Так же передал это ад-Даракутни и признал достоверным через путь Али ибн Сахля от Аффана, и так же упомянул это Абу Дауд ат-Тайалиси от Хаммада ибн Салямы от Катады. Об этом сообщается в «Фатхе», т. 1, с. 471. И Аллах знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Хадис главы передан согласованно (обоими шейхами).
Второй вопрос: о разъяснении мест его приведения у составителя. Он привёл его здесь — 129/191, а также в «Большом сборнике» — 121/197 — от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида аль-Худжайми, от Шуабы, от Катады, от аль-Хасана, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Третий вопрос: о том, кто ещё передал его вместе с ним. Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. Аль-Бухари привёл его в «Книге очищения», 107, — от Муаза ибн Фадалы и Абу Нуайма, оба от Хишама, от Катады, с этим текстом. Он сказал: и сказал Муса от Абана от Катады: сообщил нам аль-Хасан подобное этому. И за ним последовал Амр — то есть ибн Марзук — от Шуабы, от Катады.
Муслим привёл его в своей книге, 56/1, от Абу Хайсамы Зухайра ибн Харба, Абу Гассана аль-Масмаи, Ибн аль-Мусанны и Ибн Башшара, — все четверо от Муаза ибн Хишама, от его отца, от Катады, и Матара аль-Варрака, оба от аль-Хасана, с этим текстом. И в 56/2 — от Мухаммада ибн Амра ибн Джабалы, от Ибн Абу Ади, — и в 56/2 — от Ибн аль-Мусанны, от Вахба ибн Джарира, — оба от Шуабы, с этим текстом.
Абу Дауд привёл его в своей книге, 84/2, от Муслима ибн Ибрахима, от Хишама и Шуабы, оба от Катады, с похожим текстом: «когда он сядет между её четырьмя частями и соприкоснутся места обрезания». Ибн Маджа привёл его в своей книге, 111/3, от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу Нуайма Фадля ибн Дукайна, с этим текстом.
Четвёртый вопрос: о мнениях учёных относительно постановления о том, кто совершил введение, но не излил семени.
Большинство учёных из числа сподвижников и последователей склонились к обязательности полного омовения при введении, даже если семя не было излито. Это мнение четырёх халифов и четырёх имамов. Некоторые заявляли о наличии единогласия (иджма) сподвижников и последователей на этом мнении, но это не так — разногласие существует, как мы это установим. Некоторые учёные из числа сподвижников и последователей склонились к тому, что обязательность возникает только при извержении семени. Среди тех, от кого это передаётся, — Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Тальха ибн Убайдуллах, Саад ибн Абу Ваккас, Ибн Масуд, Рафи‘ ибн Хадидж, Абу Саид аль-Худри, Убайй ибн Кааб, Абу Айюб аль-Ансари, Ибн Аббас, ан-Нуман ибн Башир, Зайд ибн Сабит и большинство ансаров (да будет доволен ими Аллах). Это же мнение Атаа ибн Абу Рабаха, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Хишама ибн Урвы, аль-Амаша и некоторых захиритов. Это передал Ибн Хазм в «аль-Мухалля», т. 2, с. 4.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал после упоминания некоторых из тех, кого назвал Ибн Хазм: затем некоторые из них отошли от этого мнения к согласию с большинством, а некоторые не отошли. Конец цитаты, «аль-Маджму‘», т. 2, с. 136.
Доводом этих является то, что передали аль-Бухари и Муслим, ат-Тахави и аль-Баззар из хадиса Зайда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен им Аллах): он спросил Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), сказав: что ты скажешь, если мужчина сочетается с женой, но не изольёт семя? Усман сказал: он совершает омовение, как для молитвы, и омывает свой половой орган. Усман сказал: я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ. Затем я спросил об этом Али ибн Абу Талиба, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Тальху ибн Убайдуллаха и Убайя ибн Кааба (да будет доволен ими Аллах), и они велели ему то же самое. Это текст аль-Бухари. А то, что передал Муслим от Абу Айюба, от Убайя ибн Кааба, который сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ о мужчине, который соединяется с женщиной, а затем ослабевает (не изливая семени)? Он сказал: «Пусть омоет то, чем он касался женщины, затем совершит омовение». Это привели также Ибн Абу Шайба, Ахмад и ат-Тахави. И то, что привели аль-Бухари и Муслим из хадиса Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо одного из ансаров, послал за ним, тот вышел, и его голова была влажной от воды. Он сказал: «Возможно, мы поторопили тебя?» Тот ответил: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Если ты поторопился или семя не изошло, то полное омовение на тебе не обязательно, но на тебе обязательно (обычное) омовение»». Это привёл также ат-Тахави. И привёл также ат-Тахави от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: я сказал своим братьям из ансаров: примите это дело так, как вы говорите: «вода — от воды». Что вы скажете, если он совершит полное омовение (без надобности)? Они сказали: нет, клянёмся Аллахом, пока в твоей душе не останется никакого затруднения относительно того, что установил Аллах и Его Посланник. И привёл также Абу аль-Аббас ас-サラдж в своём «Муснаде»: рассказал нам Раух ибн Убада от Закарии ибн Исхака, от Амра ибн Динара, что Ибн Аббас сообщил ему, что Абу Саид аль-Худри останавливался в его доме, и что Абу Саид сообщил ему, что он говорил своим товарищам: что вы скажете, если я совершу полное омовение, хотя знаю, что дело так, как вы говорите? Они сказали: нет, пока в твоей душе не останется затруднения относительно того, что установил Аллах и Его Посланник в отношении мужчины, который приходит к своей жене и не изливает семя. И привёл также Муслим от Абу Саида, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Вода — от воды».
И то, что передали Ибн Маджа и ат-Тахави из хадиса Абу Айюба (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Вода — от воды».
И то, что привёл ат-Тахави из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Послал Посланник Аллаха ﷺ к одному человеку из ансаров, и тот задержался. Он сказал: «Что удержало тебя?» Тот ответил: «Я был со своей женой, и когда пришёл твой посланец, я совершил полное омовение, хотя ничего не произошло». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вода — от воды, а полное омовение — для того, кто излил семя»».
И то, что привёл Ахмад из хадиса Итбана аль-Ансари, который сказал: я сказал: о Пророк Аллаха, я был со своей женой, и когда услышал твой голос, остановился и совершил полное омовение. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вода — от воды».
И то, что привели Ахмад и ат-Табарани из хадиса Рафи‘ ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах): позвал меня Посланник Аллаха ﷺ, когда я был на животе своей жены, и я встал, не излив семени, и совершил полное омовение. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет вины на нём, вода — от воды».
И то, что привёл Абу Йаля из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Отправился Посланник Аллаха ﷺ на поиски одного человека из ансаров и позвал его. Ансарит вышел, и его голова была влажной от воды. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что с твоей головой?» Тот ответил: «Ты позвал меня, а я был со своей женой, и я испугался, что задержу тебя, поэтому поспешил, встал и облился водой, затем вышел». Он сказал: «А ты изливал семя?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Если ты сделал так, то не совершай полного омовения, а лишь омой то, чем касался женщины, и соверши обычное омовение для молитвы, ибо вода — от воды»». Привёл это также аль-Баззар.
И то, что привёл аль-Баззар из хадиса Ибн Аббаса (да будут довольны ими оба Аллах), который сказал: послал Посланник Аллаха ﷺ к одному человеку из ансаров, и тот задержался у него. Он сказал: «Что удержало тебя?» Тот ответил: «Когда пришёл ко мне твой посланец, я был со своей женой, и я встал и совершил полное омовение». Тогда он сказал: «А тебе следовало не совершать полного омовения, пока ты не изольёшь семя». Он сказал: и ансары так и поступали.
И то, что привёл Ма‘мар ибн Рашид в своём «Джами‘» из хадиса Абдуллаха ибн Укайля, который сказал: «Пророк ﷺ приветствовал Саада ибн Убаду, и тот не разрешил ему войти, так как был занят своей нуждой. Пророк ﷺ ушёл, а Саад быстро встал и совершил полное омовение, затем последовал за ним и сказал: о Посланник Аллаха, я был занят своей нуждой, встал и совершил полное омовение. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Вода — от воды»».
Большинство же приводило в качестве доказательства хадис главы и хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), которую спросили о мужчине, который соединяется, но не изливает семя? Она ответила: это делали я и Посланник Аллаха ﷺ, и мы оба совершали от этого полное омовение. Привёл это ат-Тахави и ат-Тирмизи, и текст его: «Если места обрезания соприкоснулись, то полное омовение становится обязательным. Это делали я и Посланник Аллаха ﷺ, и мы совершали полное омовение». И он сказал: это хадис достоверный. Привёл также Ибн Маджа. И передал Малик от Яхьи ибн Саида, от Саида ибн аль-Мусаййаба: «что Абу Муса аль-Ашари пришёл к Аише, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), и сказал: меня тяготит разногласие среди сподвижников Посланника Аллаха ﷺ в одном деле, и я слишком уважаю тебя, чтобы прямо обратиться к тебе с ним. Она сказала: что это? О чём бы ты не спросил свою мать, спроси меня об этом. Он сказал ей: мужчина соединяется со своей женой, ослабевает и не изливает семя? Она ответила: если места обрезания соприкоснулись, то полное омовение становится обязательным. Тогда Абу Муса сказал: я никогда больше не буду спрашивать никого об этом после тебя». Передал это также аш-Шафии от Малика, и привёл это аль-Байхаки через его путь, и сказал имам Ахмад: этот иснад достоверный, но он остановлен (маукуф) на Аише (да будет доволен ею Аллах).
Абу Умар сказал: этот хадис является приостановленным (мавкуф) в «Муватта» у большинства его передатчиков, а Муса ибн Тарик Абу Курра передал от Малика, от Яхьи ибн Саида, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Мусы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда соприкоснутся два места обрезания, становится обязательным полное омовение». Однако в возведении этого хадиса к Пророку ﷺ через Малика за ним никто не последовал. Ат-Тахави также передал от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: рассказала мне Умм Кульсум от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о мужчине, который вступает в близость со своей женой, но не испускает семя — обязательно ли ему полное омовение? Аиша сидела рядом, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я поступаю так же, я и она, а затем мы совершаем полное омовение».
Большинство учёных сказали: эти сообщения повествуют о поступке Посланника Аллаха ﷺ, а именно о том, что он совершал полное омовение при половой близости, даже если не было семяизвержения.
Первая группа возразила: эти сообщения повествуют о поступке Посланника Аллаха ﷺ, а ведь возможно, что он совершал то, что не является для него обязательным — то есть совершал это желательным образом, а не обязательным, поэтому доказательство ими не доводится до конца, тогда как первые сообщения повествуют именно об обязательном, а то, что не является обязательным — вторично по отношению к нему.
На это большинство ответило, что эти сообщения делятся на два вида. Первый — «вода [обязательна] от воды» и не более того. Об этом передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: имелось в виду, что слова Посланника Аллаха ﷺ относятся к случаю ночного истечения (احتلام). Ат-Тирмизи привёл по своему иснаду от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Вода [обязательна лишь] от воды» — это касается ночного истечения, то есть если человек увидел во сне, что вступает в близость, но не произошло семяизвержения, то на нём нет обязанности полного омовения (1).
Второй вид — те сообщения, в которых содержится повеление и рассказывается о случае, где говорится, что полного омовения не требуется, пока не выйдет семя. Об этом же пришло противоположное от Пророка ﷺ — это упомянутый в главе хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который отменяет собой те [первые] сообщения.
Если скажут: в нём нет указания на отмену, поскольку не упоминается ничего из хронологии, — ответом будет то, что пришло явное указание на отмену. Это то, что передал Абу Дауд в своём «Сунане»: рассказал нам Ахмад ибн Салих, рассказал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Амр — то есть ибн аль-Харис — от Ибн Шихаба, который сказал: рассказал мне тот, кому я доверяю, что Сахль ибн Саад ас-Саиди сообщил ему, что Убайй ибн Каб сообщил ему, «что Посланник Аллаха ﷺ сделал это послаблением для людей в начале ислама из-за недостатка одежды, а затем повелел нам совершать полное омовение и запретил то [прежнее]». Абу Дауд сказал: он имеет в виду слова «вода от воды». Это же передал и ат-Тахави. Также Абу Дауд передал по своему иснаду от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, который сказал: рассказал мне Убайй ибн Каб, что фетва, которую давали, что «вода [обязательна лишь] от воды», была послаблением, которое дал Посланник Аллаха ﷺ в начале ислама, а затем нам было велено совершать полное омовение после этого. Это также передали Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: хадис хороший, достоверный.
Если скажут: в первом хадисе есть неизвестный передатчик — а именно слова «рассказал мне тот, кому я доверяю», — ответом будет, что этот неизвестный — Абу Хазим Салама ибн Динар аль-Аарадж, поскольку аль-Байхаки передал этот хадис, а затем сказал: мы передали его также по другому, непрерывному иснаду от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, и этот хадис сохранён от Сахля, от Убайя ибн Каба, как это передал Абу Дауд.
Ибн Абд аль-Барр сказал в «аль-Истизкар»: его передал Ибн Шихаб от Абу Хазима, и это достоверный хадис, установленный передачей надёжных людей.
Ибн Аби Шайба передал в своём «Мусаннафе» по иснаду с надёжными передатчиками от Рифаа ибн Рафиа, который сказал: когда я находился у Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), к нему вошёл человек и сказал: о повелитель верующих, вот Зайд ибн Сабит даёт людям в мечети фетвы по своему мнению относительно полного омовения после половой близости. Умар сказал: приведите его ко мне. Пришёл Зайд, и когда Умар увидел его, сказал: о враг самому себе, до меня дошло, что ты даёшь людям фетвы по своему мнению! Тот сказал: о повелитель верующих, клянусь Аллахом, я этого не делал, но я слышал хадис от своих дядей и передавал его: от Абу Айюба, от Убайя ибн Каба и от Рифаа ибн Рафиа. Тогда Умар обратился к Рифаа ибн Рафиу и сказал: неужели вы поступали так, что если кто-то из вас входил в связь с женщиной, но не испускал семя, он не совершал полного омовения? Тот ответил: мы делали так во времена Посланника Аллаха ﷺ, и нам не приходило запрета на это, и не было от Посланника Аллаха ﷺ запрета на это. Умар спросил: а знал ли об этом Посланник Аллаха ﷺ? Тот сказал: не знаю. Тогда Умар велел собрать мухаджиров и ансаров, их собрали, и он посоветовался с ними. Люди высказались, что полного омовения в этом случае не требуется, кроме Муаза и Али (да будет доволен ими Аллах), которые сказали: «Когда одно место обрезания проходит за другое, полное омовение становится обязательным». Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: вот вы — участники [битвы при] Бадре, и вы разошлись во мнениях, что же будет с теми, кто придёт после вас, — разве не будет их разногласие сильнее? Али (да будет доволен им Аллах) сказал: о повелитель верующих, никто не знает об этом лучше, чем те из жён Пророка ﷺ, кого об этом спрашивали. Тогда послали к Хафсе, и она сказала: у меня нет знания об этом. Послали к Аише, и она сказала: «Когда одно место обрезания проходит за другое, полное омовение становится обязательным». Тогда Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: я не услышу о человеке, который поступит так [без полного омовения], без того, чтобы не подверг его болезненному наказанию. Это же передал ат-Тахави, и в его версии: «Я не знаю никого, кто сделал бы так и не совершил полное омовение, без того, чтобы не сделал его примером для устрашения других». Аль-Айни подробно разобрал этот вопрос в «аль-Умда», см. том 3, с. 247–450.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: в итоге предпочтительным является мнение большинства, согласно которому соприкосновение двух мест обрезания обязывает к полному омовению без семяизвержения, поскольку отмена этого явно установлена приведёнными достоверными и явными доводами. А если бы даже предположить, что они не являются более поздними по времени, то хадис «вода [обязательна лишь] от воды» всё равно не смог бы противостоять хадисам Абу Хурайры и Аиши (да будет доволен ими Аллах), поскольку он выражен через понимание смысла (мафхум), а те два — прямым текстом (мантук), а прямой текст сильнее по значимости, чем понимаемый смысл. См. «Найль аль-автар», том 1, с. 332–333.
Два примечания:
(Первое) Хафиз сказал в «ат-Талхис»: большинство учёных склонилось к тому, что хадис «вода [обязательна лишь] от воды» отменён. Ибн Аббас же дал этому иное толкование, сказав: Пророк ﷺ сказал «вода [обязательна лишь] от воды» именно о ночном истечении. Это передал ат-Табарани, а основа этого — у ат-Тирмизи, но там не упомянут Пророк ﷺ, и в его иснаде есть слабость, поскольку он передан через Шарика от Абу аль-Джаххафа. А в «Сунан» по иснаду с надёжными передатчиками от Убайя ибн Каба сказано: «вода [обязательна лишь] от воды» была послаблением в начале ислама, однако у Абу Дауда встречается формулировка, указывающая на разрыв в иснаде, где сказано: от Амра ибн аль-Хариса, от Ибн Шихаба: рассказал мне тот, кому я доверяю, что Сахль ибн Саад сообщил ему, что Убайй ибн Каб сообщил ему. А в риваяте Ибн Маджи через путь Юнуса от аз-Зухри сказано: сказал Сахль. Муса ибн Харун и ад-Даракутни категорически утверждали, что аз-Зухри не слышал этого от Сахля напрямую. Ибн Хузайма сказал: этот человек, которого аз-Зухри не назвал по имени, — это Абу Хазим, а затем привёл через путь Абу Хазима от Сахля от Убайя: «что фетва, которую давали люди, что вода [обязательна лишь] от воды, была послаблением, которое дал Посланник Аллаха ﷺ в начале ислама, а затем повелел совершать полное омовение после этого».
В риваяте Ибн Хузаймы через путь Мамара от аз-Зухри встречается: сообщил мне Сахль, — и это отвергает утверждение тех, кто категорически заявлял, что он не слышал этого от него. Однако Ибн Хузайма сказал, что опасается, что эта формулировка — ошибка Мухаммада ибн Джафара, передавшего это от Мамара. Хафиз сказал: я говорю: в хадисах жителей Басры, переданных от Мамара, встречаются ошибки, однако в книге Ибн Шахина через путь Муаллы ибн Мансура, от Ибн аль-Мубарака, от Юнуса, от аз-Зухри: рассказал мне Сахль, — и так же передал это Бакий ибн Махлад в своём «Мусанаде» от Абу Курайба, от Ибн аль-Мубарака. Ибн Хиббан сказал: