196 — Сообщил нам Касир ибн Убайд, от Мухаммада ибн Харба, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Урвы, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему: что Умм Сулейм заговорила с Посланником Аллаха ﷺ, а Аиша сидела [рядом], и сказала ему: «О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится истины. Скажи мне: женщина, которая видит во сне то же, что видит мужчина, — должна ли она совершать полное омовение (гусль) из-за этого?» Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Да». Аиша сказала: «Тогда я сказала ей: «Тьфу на тебя! Разве женщина видит такое?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ обратился ко мне и сказал: «Да покроется пылью твоя правая рука! Иначе откуда же берётся сходство [детей с родителями]?»»
Передатчики иснада: их шесть.
1 — (Касир ибн Убайд) ибн Нумайр аль-Мазхиджи, Абу аль-Хасан аль-Химси, аль-Хазза, аль-Кари, имам соборной мечети Хомса, надёжный — 10 — передавал от Бакыйи ибн аль-Валида, аль-Валида ибн Муслима, Марвана ибн Муавии, Мухаммада ибн Харба аль-Хаулани, Мухаммада ибн Халида аль-Вахби, Ибн Уяйны, Абд аль-Маджида ибн Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада, Абу Хайвы Шурайха ибн Язида, Аюба ибн Сувайда, Вакиа и группы других. От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Баки ибн Махлад, Ибн Абу Асим, Абу Зур'а, Абу Хатим, Умайр ибн Буджайр, Ибн Абу Дауд, Абдуллах ибн Ахмад ибн Абу аль-Хаввари, Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сулейман аль-Багынди и другие. Абу Хатим сказал: «надёжный»; ан-Насаи сказал: «в нём нет проблемы»; Ибн Абу Дауд сказал: «говорили, что он был имамом жителей Хомса шестьдесят лет и никогда не допускал ошибки (сахв) в своей молитве».
Абд аль-Гани ибн Саид сказал: «Я обсуждал это с Абу аль-Хусайном Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Умаром ибн Амиром аль-Фаради аль-Химси, и он сказал: «Касира ибн Убайда спросили об этом, и он сказал: «Я никогда не входил в дверь мечети, имея в душе что-либо кроме Аллаха»»». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Умер в 250-м году, или немного до этого, или после, и был из числа лучших людей». Ибн Зубр передал от аль-Хасана ибн Али, что он сказал: «В 247-м году», но это отвергается тем, что Ибн Джавса вошёл в Хомс лишь в 250-м году. Муслама ибн Касим в своей «Истории» сказал: «надёжный», и то же сказал Абу Бакр ибн Абу Дауд. Конец [цитаты], «ат-Тахзиб», т. 8, с. 423–424. От него передавали Абу Дауд, автор [этого труда] и Ибн Маджа.
2 — (Мухаммад ибн Харб) аль-Хаулани аль-Химси аль-Абраш, надёжный — 9 — упомянут ранее в 122/172.
3 — (аз-Зубайди) [примечание 1] Мухаммад ибн аль-Валид, Абу аль-Хузайль аль-Химси, надёжный, твёрдый — 7 — упомянут ранее в 45/56.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, авторитет, хафиз, твёрдый — 4 — упомянут ранее в 1/1.
5 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, авторитет, знаток фикха, твёрдый — 3 — упомянут ранее в 40/44.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах) — упомянута ранее в 5/5.
Примечание (1): «аз-Зубайди» — с уменьшительной гласной, нисба к Зубайду, племени из [племени] Мазхидж, как сказано в «аль-Лубаб», т. 2, с. 60.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что он относится к шестизвенным иснадам, и что все его передатчики надёжны; имамы сошлись во включении их [хадисов] в свои сборники, за исключением его шейха [Касира ибн Убайда], у которого передавали лишь Абу Дауд и Ибн Маджа. В нём также присутствует Урва ибн аз-Зубайр, один из семи знатоков фикха, и Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи передатчиц, передававших много [хадисов], — она передала 2210 [хадисов], как уже упоминалось не раз. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(«От Урвы») ибн аз-Зубайра («от») его тётки («Аиши»), матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она («сообщила ему») то есть Урве («что Умм Сулейм») — Сахла, а по другой версии иначе, — дочь Мильхана, мать Анаса (да будет доволен им Аллах), («заговорила с Посланником Аллаха ﷺ, а Аиша сидела [рядом]») — это обстоятельственное предложение, и в нём есть переход [лица повествования], поскольку по внешнему смыслу следовало бы сказать: «а я сидела», то есть при нём ﷺ во время вопроса. («Сказала») — разъяснение слова «заговорила»: («О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится истины») — Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах) предварила этими словами [своё обращение] в качестве подготовки к изложению своего оправдания в упоминании того, о чём женщины стыдятся говорить, ибо оправдание, если оно предшествует тому, за что оправдываются, воспринимается душой спокойно, без упрёка, а если оправдание запаздывает, душа тяжело воспринимает то, за что оправдываются, и переживает из-за его неприглядности, а затем приходит оправдание, снимающее [это чувство]; тогда как в первом случае оно приходит, предотвращая [неприятное чувство], а предотвращение неприятной вещи до её появления легче, чем устранение её после того, как она уже произошла. Сказано в «аль-Манхаль», т. 2, с. 328.
(«Не стыдится» — «ля йастахьи») — от «истихья», что означает сжатие и отстранение. Аль-Ахфаш сказал: «глагол переходный сам по себе, и с предлогом; говорят: «истахьайту минху» и «истахьайтуху»; в нём два диалекта: один — диалект Хиджаза, и на нём построен Коран с двумя «йа»; второй — диалект племени Тамим, с одним «йа»». Сказано в «аль-Мисбахе».
В этом [хадисе] — утверждение атрибута стыда (хайа) для Аллаха ﷻ так, как это подобает Ему. Что же касается слов Ибн Дакык аль-Ида, за которым последовал Хафиз [Ибн Хаджар] и другие, о том, что здесь имеется в виду лексическое значение стыда, то есть изменение и надлом, что невозможно применительно к Аллаху Всевышнему, а потому это следует понимать так, что Аллах не велит стыдиться истины, или не запрещает упоминать истину, — и так далее, что он сказал, — то это то, на что не следует обращать внимания. Напротив, стыд, как и прочие атрибуты Аллаха, которые Он утвердил для Себя в Своей Книге, или которыми Его описали Его посланники (мир им), — из [числа] стыда, довольства, гнева, любви и прочего, — мы утверждаем в их явном смысле, как Он ﷻ пожелал, утверждая без сравнения [с творениями], без придания формы, и не толкуем иносказательно, как толковали отвергающие [атрибуты], и не отрицаем, как отрицали джахмиты: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11).
(«Скажи мне о женщине») — то есть сообщи мне о её положении; об «арайта» уже говорилось ранее в 110/150 в хадисе «скажи мне, если бы у человека были лошади...» и т. д. («Видит во сне») — обстоятельственное предложение, либо в позиции винительного падежа как определение к «женщине», как упоминалось выше («то, что видит мужчина») — то есть подобное тому, что видит [мужчина] во сне относительно совокупления со своей женой и тому подобного, как уже прямо указано в версии Ахмада: «Если женщина видит, что её муж совокупляется с ней во сне...» и т. д.
В этом — указание на распространённость этого [явления] среди мужчин, ибо они не стыдятся говорить об этом, в отличие от женщин, которые почти не говорят об этом, так что кажется, будто это свойственно только мужчинам, а не им, — не то, что это у них отсутствует, как передавалось от некоторых [учёных]; эти хадисы возражают против такого мнения.
(«Должна ли она совершать полное омовение [гусль]») — это и есть предмет вопроса; «хамза» — для вопроса, «фа» — для союза; в этом, как говорит большинство грамматиков, есть перестановка [порядка слов], так как «хамза» вопроса должна по правилу следовать за союзом, но поскольку она находится в начале предложения, она была поставлена перед союзом. Аз-Замахшари сказал: «хамза» относится к опущенному [слову], подразумевается: «она ли в состоянии джанаба, чтобы совершать гусль» и тому подобное, но более верным является то, что сказало большинство [грамматиков]. См. подробности этого вопроса в «Мугни аль-Лабиб», т. 1, с. 14, с комментарием аль-Амира.
(«От этого») — то есть от того, что она увидела во сне; «мин» здесь — причинная или обусловливающая, связанная с [глаголом] «тагтасилу».
(«Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Да»») — с двумя фатхами, подтверждение того, о чём она спросила; оно [«да»] используется для подтверждения, если стоит после [глагола] прошедшего времени, например: «Разве встал Зайд?», и для обещания после [глагола] будущего времени, например: «Разве ты встанешь?». Сибавайх сказал: ««наам» — это обещание и подтверждение», то есть обещание в вопросе и подтверждение для сообщения. Конец [цитаты из] «аль-Мисбах» с сокращением.
Далее эта версия передана в безусловной форме, и её необходимо ограничить тем, что содержится в других версиях: «если она увидит влагу (воду)».
(«Аиша сказала») (да будет доволен ею Аллах) («тогда я сказала ей: «тьфу на тебя»») — это слово используется для выражения презрения и неприятия, и это подходит здесь, ибо явно из слов Аиши (да будет доволен ею Аллах) — неприятие в отношении Умм Сулейм, на что указывают её слова: «Разве женщина видит такое?», и её слова в некоторых версиях: «Ты опозорила женщин! Да покроется пылью твоя правая рука!»
«Уфф» — имя звука; если человек произносит его, то известно, что он раздражён; говорят также, что первоначально «уфф» означало грязь под ногтем, когда его скручивают; говорят «аффафту би-фулян тааффифан», если сказал ему «уфф лака»; в этом слове есть [различные] диалектные формы, самая правильная и наиболее употребительная из которых — с «хамзой» в состоянии «дамма» и удвоенной «фа» в состоянии «кясра», с «танвином». Приведено в «аль-Манхаль», т. 2, с. 328. Аль-Маджд в [своём словаре] «аль-Камус» сказал: ««аффа — я'уффу и йа'иффу»: выразить раздражение от тягости или скуки; «уфф» — слово неприятия; «аффафа тааффифан» и «тааффафа» — сказал его».
И диалектных форм [этого слова] сорок: «уфф» (أُفّ) с «дамма», и с тремя вариантами гласной на «фа», с «танвином» и без него в обеих формах; «уф» (أُفْ) как «туф»; «уфф» (أُفّ) с удвоенной «фа»; «аффа» (أُفَّى) без «имала», и с полным «имала», и с промежуточным «имала» — «алиф» в этих трёх формах для обозначения женского рода; «аффи» (أُفِّى) с «кясра» на «фа»; «уфух» (أُفَوهُ)…
«Уфф» — с даммой над всеми тремя вариантами огласовки буквы «ф» с ташдидом, и с касрой над хамзой: «афъ» (как «мин»), «иффи» с ташдидом, «иф» с двумя касрами без ташдида, «иф» с танвином без ташдида и с ташдидом, и также с тремя огласовками; «иффу» с даммой над «ф» с ташдидом; «иффа» (как «инна»); «иффа» с имала; «иффи» с касрой, а хамза может быть и с фатхой: «аф» (как «ан»); «аффи» с ташдидом и касрой над «ф»; «аф» с мадда; «аф», «аф» с танвином. Так в «Камȳс».
Комментатор аль-Муртада довёл число вариантов до пятидесяти, см. его шарх, т. 6, с. 41–42. Абу-ль-Бака сказал: кто произносит с касрой, тот строит слово по первоначальной форме; кто с фатхой — стремится к облегчению; кто с даммой — следует по аналогии (иттиба‘); кто ставит танвин — имеет в виду неопределённость (некое неопределённое «уфф»); кто не ставит танвин — имеет в виду определённость; а кто облегчает «ф», тот убирает одну из двух одинаковых букв ради облегчения произношения. См. «Захр», т. 1, с. 113.
Его слово («или ты видела у женщины такое?») — вопрос с оттенком отрицания-удивления; хамза здесь стоит перед союзом, как и в её словах «а разве совершают полное омовение?».
Аль-Ираки сказал: она выразила несогласие после того, как Пророк ﷺ уже дал ей ответ, потому что упоминание нормы (хукма) относительно какой-либо вещи не влечёт за собой обязательного признания реальности её осуществления: правоведы (фукаха) описывают возможные случаи, чтобы установить их норму, даже если они не происходят в действительности, а иногда описывают даже невозможное — для остроты мышления. Конец слов аль-Ираки.
Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом — довод на то, что не все женщины видят подобные сны (ихтилям), иначе Аиша и Умм Салама не выразили бы своего несогласия с этим; такое отсутствие ихтиляма встречается и у некоторых мужчин, однако среди женщин это встречается чаще. Ибн Баттал же перевернул это утверждение и сказал: в этом — довод на то, что все женщины видят такие сны. Хафиз сказал: по всей видимости, он имел в виду возможность, а не непременное осуществление, то есть — что в них есть предрасположенность к этому. Ас-Суюти сказал: а что мешает считать это особенностью, присущей именно жёнам Пророка ﷺ, — что они не видят таких снов, подобно тому как одной из особенностей пророков является то, что они не видят таких снов, поскольку это исходит от шайтана, а Аллах не дал ему власти над ними; так же Он не дал ему власти и над их жёнами — из почтения к Пророку ﷺ. Аз-Заркани сказал: препятствие этому в том, что особенности (хасаис) не устанавливаются на основании одного лишь предположения, а это, как и всё прочее, не установлено для пророков, кроме как через доказательство.
Хафиз Вали-д-Дин аль-Ираки сказал: некий из наших сподвижников исследовал этот вопрос и отверг возможность такого у жён Пророка ﷺ на том основании, что им ни в бодрствовании, ни во сне не является никто, кроме него, и шайтан не может принять его облик; но в этом есть изъян, потому что они могли видеть такие сны и без видения (образа во сне), как это случается со многими людьми, либо причиной этого могла быть сытость или что-то иное; а то, что отвергли некоторые учёные, — это осуществление подобных снов у самих пророков, мир им и благословение. Так сказал аз-Заркани в толковании «Муватта», т. 1, с. 103.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: все эти рассуждения на этом месте, на мой взгляд, подлежат сомнению; напротив, то, что упомянул хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр, — наиболее ясно: поскольку ни Аиша, ни Умм Салама не относились к числу тех, кто видит такие сны, они выразили своё несогласие с ней, и это не указывает на какую-либо особенность жён Пророка ﷺ. Аллах знает лучше.
Его слово («это») — с касрой над «каф», обращение к женщине.
Аиша сказала («и посланник Аллаха ﷺ повернулся ко мне») — выразив неприятие того, что она считала это невероятным, («и сказал: пусть покроется прахом твоя правая рука») — то есть прилипла к праху, что является иносказанием на нищету. Говорят: «тариба-р-раджулу йатрабу» по образцу «та‘иба» — обнищал, как бы прилип к праху, он — «тариб»; «атраба» с алифом — вариант того же значения. Так сказано в «Мисбахе». А в «Камȳс»: «атраба» — обеднел, и обогатился — противоположные значения; так же «тарраба» с усилением — в обоих смыслах.
Абу Бакр ибн аль-Араби в толковании «Тирмизи» сказал: у учёных есть десять мнений о значении этого выражения: (1) обогатилась (то есть уже не нуждается); (2) слаб твой разум; (3) обнищала в знании; (4) обнищала, если не понимаешь этого; (5) это побуждение к учению, подобно словам «пусть оплакивает тебя твоя мать», где не имеется в виду буквальное желание её оплакивания; (6) её постиг прах; (7) она разочарована; (8) она получила наставление; (9) это лёгкое проклятие; (10) это восклицание, начинающееся с трёх вариантов «са».
Ан-Навави сказал: относительно этого выражения существуют весьма многочисленные и широко распространённые разногласия среди учёных прежних и последующих поколений всех течений, и наиболее достоверное и убедительное мнение, на котором сходятся исследователи, состоит в том, что первоначальное его значение — «обнищала», однако арабы привыкли использовать это выражение, не подразумевая его буквального смысла, говоря: «пусть обнищают твои руки», «да убьёт его Аллах, как он храбр!», «нет у него матери», «нет у него отца», «пусть оплакивает его мать» и подобные этому выражения — при выражении неприятия чего-либо, или порицания, или осуждения, или удивления перед этим, или побуждения к нему, или восхищения им.
Ияд сказал: это выражение и подобные ему употребляются на языке арабов без намерения буквального проклятия.
Аль-Баджи сказал: наиболее очевидно, что он ﷺ обратился к ней по обычаю арабов в их речи, используя это выражение при выражении неприятия относительно тех, кому они на самом деле не желают нищеты.
Возможно также, что он сказал ей это в порядке наставления за то, что она выразила несогласие с тем, что он утвердил, — а он утверждает лишь истинное.
Также говорят, что значение — «слаб твой разум, неужели ты не знаешь этого», или «обнищала в этом знании». Аль-Асмаи сказал: значение — побуждение к изучению подобного. Абу Умар сказал: значение — «её постиг прах», и он не проклинал её нищетой. Это привёл аз-Заркани в своём толковании, т. 1, с. 104.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: итог рассуждения по этому вопросу таков, что он хотел выразить несогласие, а не проклятие, но использовал при выражении несогласия то, что по обычаю принято упоминать в таких случаях. Аллах знает лучше.
(«Так откуда же тогда взяться сходству?») — «фа» здесь выразительная (фасихийя), то есть: если у неё нет [семени] от него, то откуда её ребёнок может быть похож на неё? «Шабах» — с двумя фатхами, и с касрой и сукуном, равно как и «шабих» по образцу «карим» — означает сходство. Так сказано в «Мисбахе». Итог таков, что сходство ребёнка происходит от семени (воды), и если бы у неё не было семени, сходство не возникло бы.
В одной из версий у аль-Бухари: «то чем же похож на неё её ребёнок?» А от Анаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Да, так откуда же тогда взяться сходству? Ведь семя мужчины густое и белое, а семя женщины жидкое и жёлтое; и от какого из них возьмёт верх или опередит, от того и будет сходство» — передал Муслим. А от Аиши передаётся, что он сказал: «А разве сходство возникает не отсюда же? Если семя женщины возьмёт верх над семенем мужчины, ребёнок будет похож на своих дядей по матери, а если семя мужчины возьмёт верх над её семенем, он будет похож на своих дядей по отцу» — также передал Муслим. А от Саубана (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он ﷺ ответил одному из иудейских раввинов об этом словами: «Семя мужчины белое, а семя женщины жёлтое; и если они соединятся и семя мужчины возьмёт верх над семенем женщины, родится мальчик с дозволения Аллаха, а если семя женщины возьмёт верх над семенем мужчины, родится девочка с дозволения Аллаха».
Совокупность этих двух хадисов указывает на то, что если семя мужчины опередит, рождается мальчик, похожий на своих дядей по отцу, а если опередит семя женщины, рождается девочка, похожая на своих дядей по матери; однако наблюдаемая действительность может противоречить этому, ибо бывает, что ребёнок мужского пола похож на дядей по матери, а женского пола — похож на дядей по отцу, так что необходимо истолковать один из двух хадисов. Аль-Куртуби сказал: непременно нужно истолковать хадис Саубана таким образом, что под «взятием верха» здесь подразумевается опережение семени в достижении матки, и объяснение этому в том, что «взятие верха» по смыслу означает превосходство, а опережающее в начале своего выхода превосходит до того, как оно [полностью] возьмёт верх над ним. Этому подтверждением служит переданное не у Муслима: «если семя мужчины опередит семя женщины, родится мальчик, а если семя женщины опередит семя мужчины, родится девочка». Конец слов.
Но этому противоречит его слово в приведённой ранее версии Муслима: «от какого из них возьмёт верх или опередит, от того и будет сходство»; однако можно сказать, что мужской и женский пол также являются видом сходства — по признаку принадлежности к роду, так что обилие [семени] обусловливает сходство во внешнем облике, а опережение обусловливает сходство по принадлежности к полу.
В этом хадисе — возражение тому, кто утверждал, будто ребёнок образуется лишь из семени женщины, а семя мужчины лишь связывает его, подобно сычужному ферменту в молоке; напротив, он создаётся из обоих семён вместе. В нём также содержится применение аналогии (кияс), поскольку смысл его таков: у кого происходит истечение семени при половом сношении, у того возможно и истечение семени при ихтиляме; таким образом истечение семени при половом сношении установлено доказательством сходства, и по аналогии с этим установлено истечение семени при ихтиляме. Привёл это хафиз Вали-д-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах). Это передал аз-Заркани, т. 1, с. 104. И Аллах Всевышний знает лучше.