вопросы, связанные с этим хадисом
вопрос первый: о его степени. этот хадис аиши (да будет доволен ей аллах) достоверный (сахих).
вопрос второй: о местах, где составитель упоминает его: он привёл его здесь — под №196 — и в «аль-кубра» — под №253 — от кясира ибн убайда, от мухаммада ибн харба, от аз-зубайди, от аз-зухри, от урвы, от неё.
вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним: привёл его абу дауд в книге «ат-тахара» — 96 — приостановленно (та‘лика), сказав после того, как привёл его путём юнуса от аз-зухри: и так же передал его аз-зубайди, и укайль, и сын брата аз-зухри, от аз-зухри.
остальные вопросы придут в конце главы, если пожелает аллах всевышний. и аллах всевышний знает лучше.
197 — сообщил нам шуайб ибн юсуф, сказал: рассказал нам яхья от хишама, сказал: сообщил мне мой отец от зайнаб бинт умм саляма, от умм саляма: что одна женщина сказала: о посланник аллаха, поистине аллах не стыдится истины, обязано ли женщине полное омовение (гусль), если она увидела во сне соитие (ихтиляма)? он сказал: «да, если она увидит воду (выделение)». умм саляма засмеялась и сказала: разве женщина видит такие сны? тогда посланник аллаха ﷺ сказал: «а иначе чем бы ребёнок был на неё похож?».
персонажи иснада: шесть.
1 — (шуайб ибн юсуф) абу амр аль-хафиз ан-нисабури, надёжный, знаток хадисов — 10 — упоминался ранее в 42/49.
2 — (яхья) ибн саид аль-каттан аль-басри, надёжный, довод [9], упоминался ранее в 4/4.
3 — (хишам) ибн урва аль-мадани, надёжный, правовед — 5 — упоминался ранее в 49/61.
4 — (урва ибн аз-зубайр) ибн аль-аввам аль-мадани, надёжный, правовед — 3 — упоминался ранее в 40/44.
5 — (зайнаб бинт умм саляма) сподвижница, падчерица пророка ﷺ, упоминалась ранее в 123/182.
6 — (умм саляма) хинд бинт абу умайя аль-махзумийя, мать верующих (да будет доволен ей аллах), упоминалась ранее в 123/183.
тонкости этого иснада
среди них то, что он относится к шестизвенным (судасийят), и что все его передатчики надёжны, и что они распределены между нисайцем — это шуайб, куфийцем — это яхья, и мадинцами — это остальные. в нём есть передача через «сообщил нам» (ихбар), «рассказал нам» (тахдис) и «ан-ана» (передача через «от»). в нём также передача сына от отца, и дочери от матери, и передача сподвижницы от сподвижницы. и в нём урва — один из семи правоведов (аль-фукаха ас-саб‘а).
разъяснение хадиса
(от зайнаб бинт умм саляма) аль-махзумийя, падчерицы пророка ﷺ, — её имя было бурра, и пророк ﷺ назвал её зайнаб (да будет доволен ей аллах). (от) её матери, матери верующих (умм саляма) хинд бинт абу умайя: хузайфа (да будет доволен ей аллах). (что одна женщина) — это умм суляйм, ведь в обоих «сахихах» её имя названо явно, путём хишама от его отца (сказала: о посланник аллаха, поистине аллах не стыдится истины) — об этом уже говорилось в предыдущем хадисе, и она сказала это в качестве предисловия к своим словам (обязано ли женщине полное омовение) — у бухари: «омовение», с добавлением частицы «от» (если она) ибн дакык аль-ыд сказал: «она» — усиление и подтверждение, и если бы это слово выпало из речи, основной смысл всё равно сохранился бы (увидела во сне соитие) — глагольная форма «ифтала» от корня «хульм» (сон). аль-маджд в «аль-камус» сказал: «аль-хульм» (с даммой) и «аль-ихтилям» — это соитие во сне, а имя (существительное) «аль-хулум» — то есть с двумя даммами — подобно «унук». и подобное — в «лисан аль-араб», где также от аль-джаухари: «аль-хульм» (с даммой) — это то, что видит спящий во сне. в «аль-мисбах»: говорят «халама йахлуму», от глагольной модели «катала», «хулуман» (с двумя даммами), с сукуном во втором согласном для облегчения, а «ихталама» — увидел во сне сновидение.
ибн дакык аль-ыд (да помилует его аллах) сказал, после упоминания подобного вышеприведённому, буквально следующее: что же касается употребления и общепринятого обычая, то это языковое значение было сужено до определённого вида того, что видит спящий, а именно — того, что сопровождается излиянием воды (семени). так что если бы он увидел что-то иное, то было бы верно сказать «ихталама» в языковом отношении, но не в обычном (узуальном) смысле. — «ихкам аль-ахкам», т. 1, с. 396.
сказал собиратель (да простит его аллах):
первое, что упомянуто в толковании из «аль-камус» и «лисан аль-араб» — что это соитие во сне — согласуется с тем, что в риваяте ахмада из её хадиса, где она сказала: о посланник аллаха, если женщина увидит, что её муж совокупляется с ней во сне, должна ли она совершить полное омовение? так что смысл её слов «если она увидела во сне соитие» — это «если она увидела соитие со своим мужем». и аллах знает лучше.
(он сказал) ﷺ, отвечая ей, (да) она совершает полное омовение (если она увидит воду) то есть семя, после пробуждения. и он добавил «если она увидит воду», потому что смысл её слов «увидела во сне соитие» — «увидела, что муж совокупляется с ней», и если бы он ограничился словом «да», то могло бы возникнуть предположение, что полное омовение обязательно для неё лишь при виде этого во сне, даже если излияния не было. поэтому он устранил это предположение словами «если она увидит воду», то есть обязательность полного омовения обусловлена излиянием семени. так что если она увидела это, но излияния не было, полное омовение не обязательно для неё, — так же как мужчине, увидевшему во сне, что он совокупился со своей женой, не обязательно полное омовение, если не было излияния.
(и засмеялась умм саляма) (да будет доволен ей аллах) — а в риваяте у бухари: «умм саляма закрыла своё лицо». аль-хафиз сказал: можно совместить оба варианта тем, что она улыбнулась от удивления и закрыла лицо от стыда. а у муслима, в риваяте вакы‘а от хишама: «она сказала ей: о умм суляйм, ты пристыдила женщин», и так же у ахмада в хадисе умм суляйм. это указывает на то, что скрывать подобное было в их обычае, поскольку это указывает на сильное желание женщин к мужчинам. так сказано в «аль-фатх», т. 1, с. 463.
(и она сказала: разве женщина видит такие сны?) — вопрос с оттенком отрицания/удивления, при этом «хамза» вынесена вперёд из-за необходимости стоять в начале, согласно мнению большинства, либо она на своём месте, а сочинённое с ней подразумевается, то есть: разве видит женщина воду и видит сны во сне, и подобное этому, согласно мнению аз-замахшари, как об этом уже говорилось недавно.
(тогда посланник аллаха ﷺ сказал: а иначе чем бы ребёнок был на неё похож?) то есть: иначе почему бы он был похож на неё? «фи» здесь в значении «лям» (для). в одной из версий: «фа-бима» с буквой «ба», сказал ас-синди.
сказал собиратель: или «фи» причинная, то есть: по какой причине ребёнок похож на неё, а «ма» вопросительная, у которой отбрасывается «алиф» по правилу, когда она стоит в родительном падеже (маджрура). ибн малик в «аль-хуляса» сказал:
и «ма» в вопросе, если стоит в родительном падеже, отбрасывает свой «алиф», и добавь к ней «ха», если остановишься.
вопросы, связанные с этим хадисом
вопрос первый: о его степени: этот хадис умм саляма (да будет доволен ей аллах) — согласован (муттафак алейхи).
вопрос второй: о разъяснении мест его у составителя: он привёл его здесь — 131/197 — и в «аль-кубра» — 201 — 5887 — от шуайба ибн юсуфа, от яхьи ибн саида аль-каттана, от хишама ибн урвы, от его отца, от неё.
вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним: привёл его (бухари) в книге «ат-тахара», 101, от абдуллаха ибн юсуфа, и в «аль-адаб», 79/1, от исмаиля — оба от малика, а также там же, 68/7, от мухаммада ибн аль-мусанны, от яхьи, и в «хальк адам» от мусаддада, от яхьи, и в «аль-ильм», 50/1, от мухаммада ибн саляма, от абу муавии — все четверо от хишама ибн урвы, от его отца, от зайнаб, от умм саляма (да будет доволен ей аллах). и привёл его (муслим) в «ат-тахара», 41/4, от яхьи ибн яхьи, от абу муавии, тем же путём. и в 41/5 от абу бакра ибн абу шайбы и зухайра ибн харба — оба от вакы‘а, и в 41/5 от ибн абу умара от суфьяна — оба от хишама тем же путём, и упомянул его. и привёл его (абу дауд) там же, 96, приостановленно (та‘лика), после приведения хадиса аиши (да будет доволен ей аллах). и привёл его (тирмизи) там же, 90, от ибн абу умара, от суфьяна тем же путём, и сказал: хороший, достоверный (хасан сахих). и привёл его (ибн маджа) там же, 107/1, от абу бакра ибн абу шайбы и али ибн мухаммада — оба от вакы‘а тем же путём.
вопрос четвёртый: об упоминании разногласия относительно женщины, задавшей вопрос повторно (аль-мураджи‘а) — была ли это аиша или умм саляма (да будет доволен ими обеими аллах)?
этот хадис привели шесть имамов, как только что было сказано, и оба шейха (бухари и муслим) согласны в его приведении разными путями от хишама ибн урвы, от его отца, от зайнаб. а привёл его также муслим путём аз-зухри от урвы, но сказал: от аиши. абу дауд сказал: и так же передали его укайль, и аз-зубайди, и юнус, и сын брата аз-зухри, от аз-зухри, и ибн абу аль-вазир, от малика, от аз-зухри. и согласился с аз-зухри мусафи‘ аль-хаджаби, сказавший: от урвы, от аиши. а хишам ибн урва сказал: от урвы, от зайнаб бинт абу саляма, от умм саляма: «что умм суляйм пришла к посланнику аллаха ﷺ». а кади ияд передал от знатоков хадиса, что достоверным......что эта история произошла с Умм Салямой, а не с Аишой. Конец [цитаты из] «Умдат аль-кари», т. 3, с. 236. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал после передачи слов Ияда: «Это указывает на предпочтение риваята Хишама, и таков очевидный смысл действий аль-Бухари. Однако Ибн Абд аль-Барр передал от аз-Зухли, что он признал достоверными оба риваята, а Абу Дауд указал на усиление риваята аз-Зухри тем, что Мусафи‘ ибн Абдуллах последовал за ним [в передаче] от Урвы, от Аишы. Муслим также привёл риваят Мусафи‘а, а также привёл со слов Анаса, который сказал: «Пришла Умм Суляйм к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала ему, а Аиша была при этом», — и далее приводится подобное. Ахмад передал через Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальху от его бабки Умм Суляйм, — а она была соседкой Умм Салямы, — что Умм Суляйм сказала: «О Посланник Аллаха!» — и далее приводится хадис, в котором указано, что именно Умм Саляма возразила ей, и это усиливает риваят Хишама».
Ан-Навави сказал в толковании на «Сахих» Муслима: «Возможно, что и Аиша, и Умм Саляма обе выразили неодобрение Умм Суляйм, — и это хорошее объединение [версий], поскольку не исключено, что Умм Саляма и Аиша одновременно присутствовали у Пророка ﷺ на одном собрании». А в толковании на «аль-Мухаззаб» он сказал: «Объединение риваятов [производится] так, что Анас, Аиша и Умм Саляма присутствовали при этой истории». Конец [цитаты]. «Фатх», т. 1, с. 462.
Пятый вопрос: об упоминании различий в формулировках этого хадиса.
Учёный аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: формулировка аль-Бухари в главе о стыдливости в знании после его слов «когда увидит воду» [гласит]: «И закрыла Умм Саляма, то есть своё лицо, и сказала: «О Посланник Аллаха, разве женщина испытывает поллюцию?» Он сказал: «Да, да покроется пылью твоя правая рука [то есть да лишишься ты сына], иначе на кого же был бы похож её ребёнок?»» В другой его формулировке после слов «когда увидит воду»: «И засмеялась Умм Саляма и сказала: «Разве женщина испытывает поллюцию?» Пророк ﷺ сказал: «Иначе на кого был бы похож ребёнок?»» А в другой формулировке: Умм Саляма сказала: «Я сказала: «Опозорила ты женщин»»». У Муслима со слов Анаса: «Умм Суляйм рассказала, что она спросила Пророка ﷺ, а Аиша была при нём: «О Посланник Аллаха, разве женщина видит во сне то, что видит мужчина о себе, — то, что видит мужчина о себе?» Аиша сказала: «О Умм Суляйм, ты опозорила женщин, да покроется пылью твоя правая рука!» Тогда Пророк ﷺ сказал ей: «Нет, это ты сама да покроется пылью твоя правая рука. Да, пусть она совершит полное омовение, о Умм Суляйм»». В другой формулировке: «Умм Суляйм сказала: «Я застыдилась этого. И бывает ли такое?» Он сказал: «Да, вода мужчины густая и белая, а вода женщины жидкая и желтоватая, и чья из них возьмёт верх или опередит, от той и будет сходство»». В другой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если у неё произойдёт то же, что происходит у мужчины, пусть совершит полное омовение»». В другой формулировке: «Аиша сказала: «Я сказала ей: «Тьфу на тебя, неужели женщина видит такое?»»» В другой формулировке: «Да покроются пылью твои руки, и да будет она обвита проклятием! Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь её, да покроется пылью твоя правая рука, и да будешь ты обвита проклятием! Разве сходство бывает не от этого? Если её вода возьмёт верх над водой мужчины, ребёнок будет похож на её родню по матери, а если вода мужчины возьмёт верх над её водой, ребёнок будет похож на его родню по отцу»». В формулировке Абу Дауда: «Совершать ли ей полное омовение или нет?» Он сказал: «Пусть совершит полное омовение, если обнаружит воду»». В другой формулировке: «А на женщине лежит обязанность полного омовения?» Он сказал: «Да, ведь женщины — сёстры мужчин по сотворению»». В формулировке ан-Насаи: «И засмеялась Умм Саляма». У Ибн Абу Шейбы: «И испытывает ли она наслаждение?» Она сказала: «Может быть». Он сказал: «Обнаруживает ли она влажность?» Она сказала: «Может быть». Тогда он сказал: «Пусть совершит полное омовение». Затем её встретили женщины и сказали: «Ты опозорила нас перед Посланником Аллаха ﷺ». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я не могла остановиться, пока не узнала, дозволено мне это или запретно»». У ат-Табарани в «аль-Авсат»: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, есть дело, которое приближает меня к Аллаху, и я хотела спросить тебя о нём». Он сказал: «Ты права, о Умм Суляйм». И я сказала...» — и далее приводится хадис. У аль-Баззара: «Умм Саляма сказала: «А разве у женщин есть вода?» Он сказал: «Да, ведь они — сёстры мужчин по сотворению»». У [передатчика] от Ибн Умара: «Когда она увидит это и испустит [семя], на ней лежит полное омовение». Тогда Умм Суляйм сказала: «Разве такое бывает?»» У имама Ахмада: «Она сказала: «О Посланник Аллаха, если женщина увидит во сне, что муж вступает с ней в близость, должна ли она совершить полное омовение?»»» У Абд ар-Раззака в этой истории: «Если одна из вас увидит воду, подобно тому, как видит мужчина». Конец [цитаты из] «Умда», т. 3, с. 236.
Шестой вопрос: о пользах хадиса.
Из них: то, что в нём содержится [указание на] отказ от стыдливости для того, у кого возникает религиозный вопрос, и что женщина может сама обращаться за разъяснением в подобном деле; в нём — обязательность полного омовения для женщины, если она обнаружит воду; в нём — установление того, что у женщины есть своя вода; в нём — возражение тому, кто отрицал появление воды у женщины и говорил, что её семяизвержение узнаётся только по наслаждению, — об этом уже говорилось ранее; в нём — установление [действительности] аналогии и присоединения решения по подобию к подобию; в нём — допустимость смеха от удивления; в нём — упрёк тому, кто осуждает спрашивающего о том, невежество в чём простительно, даже если это относится к тому, чего обычно стыдятся. А Аллах знает лучше.
Седьмой вопрос: о мнениях учёных относительно решения по поводу поллюции.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: единогласны все, от кого сохранилось знание, что если мужчина увидит во сне, что у него была поллюция или что он совершил половой акт, но не обнаружил влажности, то на нём не лежит обязанность полного омовения. Разошлись же они относительно того, кто обнаружил влажность, но не помнит поллюции. Одна группа сказала: он совершает полное омовение, — это передано нами от Ибн Аббаса, аш-Шааби, Саида ибн Джубайра и ан-Нахаи. Ахмад сказал: «Мне больше нравится, что он совершает полное омовение, кроме человека, страдающего недержанием [постоянными выделениями]». Исхак сказал: «Он совершает полное омовение, если влажность подобна семени». Передано нами от аль-Хасана, что он сказал: «Если он ночью проявлял влечение к своей жене и обнаружил при этом влажность, то на нём нет обязанности полного омовения, а если было не так, то он совершает полное омовение». Есть и третье мнение: что он не совершает полное омовение, пока не убедится в наличии истёкшей воды [семени], — так сказал Муджахид, и таково же мнение Катады. Малик, аш-Шафии и Абу Юсуф сказали: «Он совершает полное омовение, если убедился в наличии истёкшей воды». Аль-Хаттаби сказал: «Явный смысл [хадиса] обязывает к полному омовению при виде влажности, даже если он не уверен, что это истёкшая вода [семя]», — и это мнение передано от группы последователей [сподвижников]. Большинство же обладателей знания сказали: «На нём не лежит обязанность полного омовения, пока он не убедится, что это влажность истёкшей воды»». Конец [цитаты из] «Умдат аль-кари», т. 3, с. 236—237.