Рассказчики этого иснада: пятеро.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) — 10 — ранее упомянут в 64/80.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, довод (худжа), твёрдый (сабт) — 8 — ранее упомянут в 1/1.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, учёный, довод, твёрдый — 4 — ранее упомянут в 1/1.
4 — (Амра) бинт Абд ар-Рахман аль-Ансария, надёжная (сика) — 3 — ранее упомянута в 134/203.
5 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах) — ранее упомянута в 5/5.
(Замечание) Разъяснение хадиса и того, что с ним связано, приводилось выше. Его слово («её курэ и её хайда») — соединение здесь для разъяснения, и в этом довод на то, что под курэ здесь подразумевается хайд. Его слово («и она совершала полное омовение при каждой молитве») — то есть по велению Пророка ﷺ ей, как мы уже приводили ранее, что повеление об этом восходит к Пророку ﷺ (марфу‘) достоверно. И Аллах Всевышний знает лучше.
211 — Сообщил нам Иса ибн Хаммад, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от Букайра ибн Абдуллаха от аль-Мунзира ибн аль-Мугиры от Урвы, что Фатима бинт Абу Хубайш рассказала ему, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и пожаловалась ему на кровотечение. Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Это лишь жила (‘ирк), так смотри: когда придёт твой курэ — не молись, а когда пройдёт твой курэ — очистись, затем молись между одним курэ и другим». Это довод на то, что аль-акра — это хайд (менструации).
Сказал Абу Абд ар-Рахман: этот хадис передал также Хишам ибн Урва от Урвы, но не упомянул в нём того, что упомянул аль-Мунзир.
Рассказчики этого иснада: семеро.
1 — (Иса ибн Хаммад) ибн Муслим ибн Абдуллах ат-Туджиби, Абу Муса аль-Мисри, Зугба. Передавал от аль-Лейса ибн Са‘да, и он — последний из надёжных, кто передавал от него, а также от Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн Аслама, Рушдина ибн Са‘да, Са‘ида ибн Закарии-имама, Ибн Вахба, Ибн аль-Касима и группы других. От него передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам, аль-Бухшри, Абу Хатим, Абдан аль-Ахвази, Абу Зур‘а, сын его брата Мухаммад ибн Ахмад ибн Хаммад ибн Зугба, Бакы ибн Мукаллад, аль-Ма‘мари, Абу аль-Лейс Асим ибн Разих и другие.
Сказал Абу Хатим: надёжный (сика), достойный (разий). Сказал Абу Дауд: нет в нём вреда. Сказал ан-Насаи: надёжный, а в другом месте сказал: нет в нём вреда. Сказал ад-Даракутни: надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных. Сказал Ибн Юнус: он превысил в возрасте девяносто лет, умер в зу-ль-хиджа 248 года. Сказал Ибн Хиббан: умер в году -9-. Сказал Абу Амр аль-Кинди о вольноотпущенниках: Зугба — прозвище его отца Хаммада, а аш-Ширази утверждал, что это прозвище самого Исы, но правильно первое, и это подтверждается тем, что ат-Табарани, передавая от его брата Ахмада, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Хаммад Зугба. Сказал Ибн Кани‘: Иса Зугба. Извлекли от него хадисы все составители сборников (аль-джама‘а), кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи. В «аз-Зухра» сказано: передал от него Муслим девять хадисов. Конец из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 8, с. 209–210.
Сказал составитель (аль-Джами‘): его слово «и правильно первое» означает, что верно то, что Зугба — прозвище его отца Хаммада, затем он привёл то, что это подтверждает, от ат-Табарани. Так же сказал ан-Навави в «Шарх Муслим» при словах Муслима «прочитал я Исе ибн Хаммаду Зугбе», буквально: и это прозвище Хаммада, отца Исы, упомянул его Абу Али аль-Джаяни. Конец, т. 2, с. 33. Однако Хафиз в «ат-Такриб» в биографии этого Исы прямо заявил, что Зугба — его прозвище, и это же прозвище его отца тоже. И сказал в разделе прозвищ «ат-Такриб»: Зугба — Иса ибн Хаммад и его брат Ахмад, и говорят, что Зугба — прозвище их отца. Конец, с. 453.
Мне представляется, что это прозвище Хаммада, которое затем перешло на его двоих сыновей, и потому нет смысла в упомянутом уточнении. Значение «зугба», как в «Аль-Камус», — маленькое животное вроде мыши. Мы не знаем причины его прозвания так.
2 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, имам жителей Египта, довод (худжа), твёрдый (сабт), знаток фикха (факих) — 7 — ранее упомянут в 31/35.
3 — (Язид ибн Абу Хабиб) имя его отца Суваид, аль-Мисри, надёжный (сика), знаток фикха — 5 — ранее упомянут в 134/207.
4 — (Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж) аль-Курайши, их вольноотпущенник, а говорят: вольноотпущенник Ашджа‘, Абу Абдуллах, а говорят: Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет. Передавал от Махмуда ибн Лабида, Абу Умамы ибн Сахля, Бусра ибн Са‘ида, Абу Салиха ас-Саммана, Ибн аль-Мусаяба, Сулеймана ибн Ясара и других. От него передавали Бакр ибн Умар аль-Ма‘афири, аль-Лейс, Ибн Исхак, Убайдуллах ибн Абу Джафар, Абдуллах ибн Са‘ид ибн Абу Хинд, его сын Махрама, Язид ибн Абу Хабиб и другие.
Сказал Ахмад ибн Салих аль-Мисри: слышал я Ибн Вахба, говорящего: не упоминал Малик Букайра ибн аль-Ашаджа иначе, как говоря: он был из числа учёных. Сказал Ибн ат-Табба‘: слышал я Ма‘на ибн Ису, говорящего: не подобает никому превосходить или превышать Букайра ибн аль-Ашаджа в хадисе. Сказал Харб от Ахмада: надёжный, праведный. Сказал ад-Дури от Яхьи ибн Ма‘ина, и Абу Хатим: надёжный. Сказал Ибн аль-Бара от Ибн аль-Мадини: не было в Медине после старших последователей (табиин) более знающего, чем Ибн Шихаб, Яхья ибн Са‘ид и Букайр ибн аль-Ашадж. Сказал аль-Иджли: мадани, надёжный, не слышал от него Малик ничего, он выехал давно в Египет и там поселился. Сказал ан-Насаи: надёжный, твёрдый. Сказал Ибн Намир: умер в 117 году. Сказал ат-Тирмизи: умер в 120 году. Сказал Амр ибн Али: в 122 году. Сказал аль-Вакиди: в 127 году.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): передавал Малик в «аль-Муватта» от надёжного у него человека от Букайра ибн Абдуллаха ибн аль-Ашаджа. Сказал Ахмад ибн Салих аль-Мисри: если увидишь, что Букайр ибн Абдуллах передавал от какого-то человека, то не спрашивай о нём, ибо он надёжный, в котором нет сомнения. Сказал аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир»: он был из числа праведных людей, погиб во времена Хишама. Сказал Ибн аль-Бара от Али ибн аль-Мадини: застал его Малик, но не слышал от него, а Букайр был плохого мнения о Рабиа, поэтому я думаю, что он оставил его из-за Рабиа, а познакомился Малик с Букайром лишь через рассмотрение книги Махрамы. Сказал аль-Вакиди: он часто бывал на границе (ас-сагр), и мало кто из жителей Медины передавал от него. Сказал Бишр ибн Умар аз-Зухрани: сказал я Малику: слышал ли ты от Букайра? Он сказал: нет. Сказал Яхья ибн Букайр: сыновья Абдуллаха ибн аль-Ашаджа — трое, не знаю, кто из них лучше. Сказал Ибн Са‘д: был обильным в хадисе. Сказал ан-Насаи: надёжный, твёрдый, заслуживающий доверия. Упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных среди последователей последователей (атба‘ ат-табиин) из числа праведных людей и сказал: был из числа лучших жителей Медины. Сказал аль-Хаким: не подтвердилось его слышание от Абдуллаха ибн аль-Харис ибн Джазъ, и его передача — только от последователей (табиин). Конец «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 491–493. Извлекли от него хадисы все составители сборников (аль-джама‘а).
5 — (аль-Мунзир ибн аль-Мугира) хиджазец. Передавал от Урвы ибн аз-Зубайра. От него передавал Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж. Сказал Абу Хатим: неизвестный (маджхуль), не известный. Упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных. Сказал аль-Миззи: возможно, что он дед аль-Мунзира ибн Абдуллаха аль-Хизами. Конец «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 10, с. 303–304.
(Замечание) Обозначили этого аль-Мунзира в «ат-Такриб», «Тахзиб ат-Тахзиб», «аль-Хуляса» Абу Дауда, и у составителя только, и это внушает ложное представление, что от него не передавал Ибн Маджа, но это упущение, ибо он извлёк от него этот хадис через Мухаммада ибн Ромха от аль-Лейса, с иснадом составителя, под номером 620, с. 203, нумерация Мухаммада Фуада. Обрати внимание.
6 — (Урва ибн аз-Зубайр) аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха — 3 — ранее упомянут в 40/44.
7 — (Фатима бинт Абу Хубайш) чьё имя (отца) — Кайс ибн аль-Мутталиб аль-Асадия, сподвижница (да будет доволен ею Аллах) — ранее упомянута в 134/201. И Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он из семичленных (суба‘иййат), и что все его рассказчики надёжны, кроме аль-Мунзира: упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных, а Абу Хатим сказал: неизвестный, и сказано в «ат-Такриб»: приемлемый (макбуль). Но ты уже знаешь то, что сказал Ахмад ибн Салих о том, что тот, от кого передавал Букайр, — надёжный. Обрати внимание. И в нём есть передача через «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана) и через «ан» (ан‘ана). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Урвы) ибн аз-Зубайра, (что Фатима бинт Абу Хубайш) — Кайса ибн аль-Мутталиб аль-Асадийя, (да будет доволен ею Аллах), — (рассказала). Ранее уже упоминалось, что учёные разошлись во мнениях относительно того, слышал ли Урва это от неё лично: аль-Байхаки отрицает это, а Ибн Хазм считал более вероятным, что он слышал это как от неё, так и от Аиши. (Что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и пожаловалась ему на кровь), то есть на её непрекращающееся истечение, (и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Это лишь кровь из жилы (сосуда)»), то есть кровь, исходящая из сосуда. («Так смотри: когда придёт твой курў»), — слово читается и с фатхой, и с дамма, и означает твои месячные (хайд), — («то не совершай молитву»), поскольку молитва запретна во время месячных. («А когда пройдёт твой курў»), то есть пройдёт время, равное продолжительности твоих месячных, («то совершай омовение (гусль)»), («затем молись в промежутке от одного курў до другого»), то есть в промежутке между одними месячными и другими. А что касается всего иного (кровотечения), то это истихада, которая не препятствует ни молитве, ни чему-либо другому.
Автор, да помилует его Аллах, сказал: (это доказательство) — то есть данный хадис о Фатиме — является доказательством (того, что акра — это хайд) (мн. ч. в форме «фи‘ал» после «фа‘л», множественное число от «хайда» с фатхой и сукуном, по образцу «бадра» — «бидар»; правильной же формой множественного числа по аналогии должно быть «хайдат», по образцу «байда» — «байдат», как сказано в «аль-Мисбахе»).
Автор своим этим доводом хочет показать, что под словом «курў» в аяте подразумевается именно хайд (месячные), и он приводит этот же довод в «Книге о разводе» под номером 3553. Однако, как уже известно, учёные говорят, что слово «курў» является многозначным и обозначает как хайд, так и тухр (период чистоты между менструациями), поэтому из употребления этого слова в данном хадисе в значении хайда не следует, что оно во всех местах имеет именно это значение. Следовательно, нельзя утверждать однозначно, что в аяте об идде (сроке ожидания) под «курў» подразумевается именно хайд.
Данное мнение, которого придерживается автор, представляет собой мазхаб двух имамов — Абу Ханифы и Малика, да помилует их Аллах, а также является мнением Умара, да будет доволен им Аллах. Более подробное исследование этого вопроса будет представлено в соответствующем месте, если пожелает Всевышний Аллах.
(Абу Абд ар-Рахман) ан-Насаи, да помилует его Аллах, сказал: (этот хадис передал также Хишам ибн Урва от Урвы, но не упомянул в нём того), то есть в том, что он передал, (что упомянул) (аль-Мунзир) ибн аль-Мугира — и в иснаде, и в матне. Ведь он сказал: «от Урвы, что Фатима...» и далее, тогда как Хишам сказал: «от Урвы, от Аиши», и сказал: «когда придёт твой курў», в то время как Хишам сказал: «когда наступят месячные».
Из его слов явно следует, что он хочет ослабить эту версию риваята из-за расхождения. Также аль-Байхаки сказал, что в хадисе есть разрыв в иснаде (инкита‘), поскольку Хишам ибн Урва указал, что его отец слышал историю о Фатиме бинт Абу Хубайш именно от Аиши, а его версия — как в иснаде, так и в матне — более достоверна, чем версия аль-Мунзира ибн аль-Мугиры.