138 - Глава: разница между кровью хайда (менструации) и кровью истихады
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на разницу между кровью хайда и кровью истихады. Определение хайда и истихады было приведено ранее в 134/201. Не будь невнимателен к этому.
215 - Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Ибн Аби Ади со слов Мухаммада — а это Мухаммад ибн Амр ибн Алькама ибн Ваккас — со слов Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Фатимы бинт Абу Хубайш: она страдала истихадой, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Если это кровь хайда, то она чёрная и узнаваемая — воздержись от молитвы, а если это другая кровь, то соверши омовение, ибо это лишь кровь из вены».
216 - Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Ибн Аби Ади — это из его книги. Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Ибн Аби Ади по памяти, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Амр, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Фатима бинт Абу Хубайш страдала истихадой, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Поистине, кровь хайда — чёрная кровь, узнаваемая. Если это она, то воздержись от молитвы, а если другая, то соверши омовение и молись». Абу Абд ар-Рахман сказал: этот хадис передавали многие, и никто из них не упомянул того, что упомянул Ибн Аби Ади, а Аллах Всевышний знает лучше.
Участники цепочки передатчиков: шесть
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче — [степень] 10 — упомянут ранее в 64/80.
2 - (Ибн Аби Ади) Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Ади, иногда возводится к его деду, а некоторые говорят, что это Ибрахим, Абу Амр аль-Басри, надёжный — [степень] 9 — упомянут ранее в 122/175.
3 - (Мухаммад ибн Амр ибн Алькама ибн Ваккас) аль-Лейси, Абу Абдуллах, а по другим сведениям — Абу аль-Хасан аль-Мадани. Правдив, но допускает ошибки — [степень] 6 — передавал от своего отца, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Убайды ибн Суфьяна, Саида ибн аль-Хариса, Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, Динара Абу Абдуллаха аль-Кураза, Умара ибн Муслима ибн Укайма аль-Лейси, Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми и других.
От него передавали Муса ибн Укба, умерший раньше него, его двоюродный брат Умар ибн Тальха ибн Алькама, Шуба, ас-Саури, Хаммад ибн Салама, Ибн Аби Ади и другие. Али ибн аль-Мадини сказал: я слышал, как Яхья ибн Саид, когда его спросили о Сухайле и Мухаммаде ибн Амре, сказал: Мухаммад выше него. Али сказал: я спросил Яхью: как Мухаммад ибн Амр? Он сказал: ты хочешь снисхождения или строгости? Я сказал: нет, строгости. Он сказал: он не из тех, кого ты хочешь [найти надёжным]. Он говорил: рассказывали нам наши шейхи Абу Саляма и Яхья ибн Абд ар-Рахман ибн Хатиб. Яхья сказал: и я спросил о нём Малика, и он сказал мне примерно то же, что я сказал тебе. Али сказал: и я слышал, как Яхья говорил: Мухаммад ибн Амр мне милее, чем Ибн Аби Харамля. Исхак ибн Хаким передал от Яхьи аль-Каттана: Мухаммад ибн Амр — человек праведный, но не из самых крепких в памяти хадисов. Исхак ибн Мансур сказал: спросили Яхью ибн Маина о Мухаммаде ибн Амре и Мухаммаде ибн Исхаке, кому из них отдать предпочтение? Он сказал: Мухаммаду ибн Амру. Ибн Аби Хайсама сказал: спросили Ибн Маина о Мухаммаде ибн Амре, он сказал: люди всё время опасались его хадисов. Его спросили: а какова причина этого? Он сказал: он рассказывал однажды нечто от Абу Салямы из его собственного риваята, а потом рассказывал это же от Абу Салямы от Абу Хурайры. Аль-Джаузджани сказал: он не силён в хадисе, но его хадисы желанны. Абу Хатим сказал: пригоден в хадисе, его хадис записывают, он шейх. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда, а в другой раз сказал: надёжный. Ибн Аби Ади сказал: у него хадис пригодный, и от него передавала группа надёжных, каждый передавал отдельную часть, и они иногда расходятся друг с другом в редких сообщениях. От него передавал Малик в «Муватта», и я надеюсь, что в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: он ошибается. Аль-Бухари приводил его хадисы в сочетании с другими, а Муслим — в подтверждающих передачах. Ибн Аби Марьям передал от Ибн Маина: надёжный. Абдуллах ибн Ахмад передал от Ибн Маина: Сухайль, аль-Аля и Ибн Укайль — их хадисы не являются доводом, а Мухаммад ибн Амр выше них. Якуб ибн Шайба сказал: он средний, а до слабости ему далеко. Аль-Хаким сказал: Ибн аль-Мубарак сказал: в нём не было вреда. Ибн Саад сказал: он был многохадисным, но считается слабым. Ибн Маин сказал: Ибн Аджлян надёжнее Мухаммада ибн Амра, а Мухаммад ибн Амр мне милее, чем Мухаммад ибн Исхак — передал это аль-Укайли. Умер в 144 году, а по другой версии — в 145 году — конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», том 9, с. 375-377.
4 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, довод, хафиз, твёрдый — [степень] 4 — упомянут ранее в 1/1.
5 - (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам, один из надёжных, выдающихся — [степень] 3 — упомянут ранее в 40/44.
6 - (Фатима бинт Абу Хубайш) Кайс ибн аль-Мутталиб (да будет доволен ею Аллах) — упомянута ранее в 134/201.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад из шестизвенных (судасият), и все его передатчики надёжны. Ты уже знаешь то, что говорилось о Мухаммаде ибн Амре, но всё же его хадис не опускается ниже степени хорошего (хасан), поэтому в «Такриб» сказано: правдив, но допускает ошибки. Также все они из тех, о ком согласились [собиратели хадисов] приводить их передачи. Все они мединцы, кроме Ибн аль-Мусанны и Ибн Аби Ади, которые басрийцы. В иснаде встречаются формы «сообщил нам» и «рассказал нам», а также передача через «ан» (аназа). И в этом иснаде — то, что данный хадис передал Урва от Фатимы, о чём уже говорилось подробно ранее и будет говориться далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Разбор хадиса
Его слово (от Фатимы бинт Абу Хубайш) (да будет доволен ею Аллах) (она страдала истихадой) — то есть кровь у неё выходила не в обычное для неё время. (И сказал ей Посланник Аллаха ﷺ) после того как она спросила его о постановлении относительно того, что с ней случилось, (если это кровь хайда) — то есть если она обнаружилась, и глагол «кяна» здесь полный (не связочный), хотя возможно и то, что он неполный, а его сказуемое подразумевается, то есть «имеющаяся». (то она) — то есть кровь хайда — (чёрная, узнаваемая) — определение к слову «чёрная», и здесь есть два толкования:
Первое: что это форма страдательного залога от «маарифа» (узнавание), то есть, как сказал Ибн Раслян: женщины узнают её. Ат-Тайби сказал: то есть женщины узнают её по её цвету и густоте, так же как узнают по своей привычке (обычному циклу).
Второе: что это форма действительного залога от «иараф» (иметь запах), то есть у неё есть запах и аромат. Конец цитаты из «Аун аль-Мабуд», том 1, с. 471. А «арф» с фатхой и сукуном — это запах, приятный или неприятный, но чаще употребляется в отношении приятного запаха. Конец цитаты из «Камус».
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, сказал: так они говорят от «иараф»… но я не нашёл в словарях, чтобы «аараф» означало «у неё появился дурной запах». В «Камусе» же есть только: «аараф» — «его гребень (уруф) стал длинным». А «уруф» с даммой и сукуном — это удлинённое мясистое образование на верхушке головы петуха. Конец цитаты из «Мисбах». А среди дополнений в «Тадж» к «Камусу»: «аараф ат-таам» — еда стала иметь приятный запах (арф), то есть свой аромат. Конец цитаты. Но оба этих значения здесь не подходят: первое — очевидно почему, а второе — потому что оно противоречит требуемому здесь смыслу, ведь здесь подразумевается, что у неё неприятный запах. Пусть это будет обдумано.
Если это так, (то воздержись от молитвы) — то есть оставь её; говорят «амсакту ан аль-амр» — я удержался от этого дела. Сказано в «Мисбахе».
(А если другая) с фатхой на «ха», то есть если пришла другая кровь, и тогда «кяна» полный глагол, как было сказано выше, либо «если другая кровь появляется», и тогда глагол неполный, а его сказуемое опущено, как мы предположили. «Другая» — общее слово, охватывающее все цвета, кроме чёрного, такие как жёлтый, рыжеватый, мутный — все они не являются хайдом. (то соверши омовение) для времени каждой молитвы. В других риваятах подтверждено повеление совершить полное омовение (гусль), и мы уже указывали, что повеление в данном случае носит характер рекомендации, как считает большинство учёных, а Аллах знает лучше. (ибо это лишь кровь из вены) — значение слова «ирк» (вена) и его огласовка были разъяснены ранее, не забывай об этом. И это предложение служит как бы объяснением предыдущего, то есть потому что это кровь из прорвавшейся вены, а не кровь хайда, которая бы препятствовала молитве и прочему, что дозволено чистым [женщинам].
Учёный ас-Санъани, да помилует его Аллах, сказал: в этом хадисе содержится указание на то, что состояние страдающей истихадой определяется по признаку крови: если она имеет такой-то вид, то это хайд, а иначе — истихада. Уже было сказано ранее, что он ﷺ сказал ей: «Это лишь кровь из вены. Когда придёт время хайда, оставь [молитву]…»
(1) Имеется в виду использование глагола, что же касается имени (существительного), то ранее приводилось от «Къ» толкование слова «урф» как приятного или неприятного запаха. Обрати внимание.
«...молитву, а когда она закончится, омой с себя кровь и соверши молитву». И этому не противоречит данный хадис, ибо его слово «поистине, кровь менструации — чёрная, узнаваемая» является разъяснением времени наступления менструации и её окончания. Ведь женщина с истихадой, если она различает дни своей менструации либо по признаку крови, либо по её появлению в обычное для неё время — если у неё есть установленный обычай, — поступает согласно своему обычаю. Что касается этой Фатимы, то возможно, что у неё был установленный обычай, и тогда его слово «когда наступит твоя менструация» означает — по обычаю; либо у неё не было установленного обычая, и тогда под наступлением её менструации подразумевается признак (свойство крови), и нет препятствия для совмещения обоих признаков в отношении неё и в отношении других. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: итог из совокупности риваятов таков, что он ﷺ разъяснил в её хадисе, что определение менструации не обходится без одного из двух: либо обычай, либо признак, и они могут совпадать. Если имеются оба признака или один из них, то на них и опираются в действии. А что касается той, у которой нет ни установленного обычая, ни различения, то [решение] берётся из других хадисов, о чём уже говорилось ранее. Подробное и разъяснённое исследование мнений учёных о положении женщины с истихадой приведено под номером 134/208. Хвала Аллаху.
Ан-Насаи (да помилует его Аллах), разъясняя разногласие в передаче Ибн Аби Ади, сказал: («сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна»), он сказал: («рассказал нам Ибн Аби Ади») — это Мухаммад ибн Ибрахим — («это», то есть предыдущий хадис, без упоминания Аиши в иснаде) («из своей книги», то есть из того, что он записал из хадиса Фатимы бинт Абу Хубайш от своего шейха Мухаммада ибн Амра), передав его от Урвы, от Фатимы.
(«Сказал») — то есть ан-Насаи (да помилует его Аллах); а тот, кто говорит «сказал» в обоих местах, — это передатчик от него, и, по всей видимости, это Ибн ас-Сунни, поскольку он известен передачей от него «аль-Муджтаба»: («сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна»), он сказал: («рассказал нам») Мухаммад ибн Ибрахим («Ибн Аби Ади по памяти») — то есть из того, что он запомнил из её хадиса от своего шейха. Так слово «мин» (из) в обоих местах указывает на начало предела и связано со словом «рассказал нам».
(«Сказал»), то есть Ибн Аби Ади: («рассказал нам Мухаммад ибн Амр») ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лейси, («от Ибн Шихаба») аз-Зухри, («от Урвы, от Аиши: что Фатима бинт Абу Хубайш...» и далее). Так он сделал этот хадис из муснада Аиши (да будет доволен ею Аллах), а не из муснада Фатимы (да будет доволен ею Аллах).
А у Абу Дауда (да помилует его Аллах): Ибн аль-Мусанна сказал: «рассказал нам его Ибн Аби Ади из своей книги вот так, а затем позже рассказал нам по памяти», сказав: «рассказал нам Мухаммад ибн Амр от аз-Зухри...» и далее. И это указывает на то, что его передача по памяти была после его передачи из книги.
Итог таков, что этот хадис — из числа тех, что Ибн Аби Ади передавал дважды: один раз из своей книги, сделав его из муснада Урвы от Фатимы, а затем передал его во второй раз, сделав его из своего муснада от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
В «аль-Манхаль» сказано: первый [вариант] — сильнее, ведь аль-Байхаки привёл через путь Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: «рассказал нам мой отец: рассказал нам Мухаммад ибн Аби Ади, рассказал нам Мухаммад ибн Амр, то есть ибн Алькама, от аз-Зухри, от Урвы: что Фатима бинт Абу Хубайш…» — [и приводится] хадис. Абдуллах сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: «Ибн Аби Ади рассказывал нам его от Аиши, а затем оставил это»».
Составитель говорит: это указывает на противоположное тому, что сказал Ибн аль-Мусанна. Возможно, Ибн Аби Ади рассказал это Ахмаду иначе, чем рассказал Ибн аль-Мусанна, и в таком случае утверждение о том, что этот вариант сильнее, неверно. Правильнее считать оба риваята достоверными без предпочтения одного из них другому — это то, что он передавал в обоих вариантах. Равным образом утверждение о разрыве в его передаче из книги неверно, поскольку Ибн Аби Ади — надёжный, точный хафиз, и он запомнил хадис в обоих вариантах: передавал его один раз от Урвы от Фатимы, а другой раз от Урвы от Аиши. Урва застал их обоих и слышал от них без сомнения, ведь Фатима — дочь его дяди, а Аиша — его тётя [по матери], и прямо указано, что Фатима рассказывала ему [этот хадис].
Итог таков, что хадис достоверен в обоих вариантах. Полное исследование этого вопроса будет приведено далее, в последующих разделах, если пожелает Всевышний Аллах.
(«Сказал Абу Абд ар-Рахман») ан-Насаи (да помилует его Аллах): («этот хадис передавали и другие [передатчики], и никто из них не упомянул того, что упомянул Ибн Аби Ади (сноска 1), а Аллах Всевышний знает лучше») — то есть этот хадис Фатимы передавали многие передатчики, но никто из них не передал его в той формулировке, в которой передал его Ибн Аби Ади. Наоборот, они передавали его в формулировке: «когда наступит менструация, оставь молитву, а когда она закончится, омой с себя след крови и соверши омовение», а в другом риваяте: «когда пройдёт её срок, омой с себя кровь и соверши молитву», как это будет приведено в следующем хадисе.
Составитель говорит: из слов ан-Насаи явствует, что он критикует риваят Ибн Аби Ади по двум причинам:
первая — его шаткость в иснаде, так как один раз он сделал его из муснада Фатимы, а другой раз — из муснада Аиши;
вторая — его несоответствие в матне тому, что передала группа [передатчиков], поскольку они передали его в упомянутой формулировке, а он передал его в формулировке: «поистине, кровь менструации — чёрная кровь, узнаваемая…» — [и далее] хадис.
Составитель говорит: ответ на это очевиден. Что касается первого, то ранее уже было сказано, что хадис достоверен в обоих вариантах, поскольку Урва передавал его от обоих, ибо он застал их обоих. Что касается второго, то то, что передал он, не противоречит тому, что передала группа [передатчиков], поскольку смысл слов «наступила менструация» — это [наступление] по её известному признаку, а именно тому, что она чёрная и узнаваемая. Из этого явствует, что переданное им не противоречит переданному ими. А Аллах знает лучше. У Него ищут помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис достоверный. Разбор его источников уже был приведён под номером 134/201, обратись к нему, чтобы увеличить свои знания.
Второй вопрос: о его пользах. Из этого хадиса извлекается, что менструирующей женщине обязательно не совершать молитву, а женщине с истихадой обязательно совершать молитву, и что между кровью менструации и истихады есть различие, а именно то, что кровь менструации чёрная и узнаваемая, а всё остальное — истихада. Это то, ради чего составитель дал название данной главе. Также [извлекается], что он ﷺ разъяснял всё, вплоть до того, что относится к делам женщин, о чём стыдятся [говорить], и что сподвижники и сподвижницы имели сильную заботу о делах религии, так что спрашивали даже о том, о чём стыдятся [говорить].
Третий вопрос. Учёный Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал в «Тахзиб ас-Сунан»: об этом хадисе Урвы от Фатимы Ибн аль-Каттан сказал: «прерванный, поскольку его единолично передал Мухаммад ибн Амр от аз-Зухри от Урвы. От Мухаммада ибн Амра его передал Мухаммад ибн Аби Ади дважды: один раз из своей книги вот так, а второй раз добавил в нём Аишу между Урвой и Фатимой, и это [делает иснад] непрерывным. Но поскольку он передавал его из книги как прерванный, а по памяти — как непрерывный, то добавление Аиши вызвало сомнение в этом [иснаде]».
В «Сунан» Абу Дауда пришло прямое указание на то, что он взял это от Аиши, а не от Фатимы. Абу Дауд передал из хадиса аль-Лейса, от Язида ибн Абу Хабиба, от Букайра ибн Абдуллаха, от аль-Мунзира ибн аль-Мугиры, от Урвы: что Фатима рассказала ему, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ, но аль-Мунзир — неизвестный [передатчик], как сказал Абу Хатим ар-Рази.
А у прочих, кроме Абу Дауда, хадис передан в форме «ан», в нём не сказано: «что Фатима рассказала ему». Он сказал: точно так же и хадис Сухайля ибн Абу Салиха, от аз-Зухри, от Урвы: «рассказала мне Фатима, что она велела Асме» или «Асма рассказала мне, что ей велела Фатима спросить Посланника Аллаха ﷺ», — так что имеется сомнение относительно того, слышал ли он это от Фатимы. Он сказал: в матне этого хадиса есть то, что было отвергнуто в передаче Сухайля, и это считается из того, в чём проявилось ослабление его памяти и следы его изменения [в передаче], а именно то, что он сослался в нём на [определённое число] дней, сказав: «и он велел ей сидеть [не молясь] те дни, в которые она обычно сидела [не молясь]». Он сказал: а известное в истории Фатимы — это ссылка на кровь и на менструальный цикл.
Учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: всё это — придирки и препирательство со стороны Ибн аль-Каттана. Что касается его слов о том, что хадис прерван, то это не так, ибо положение Мухаммада ибн Аби Ади в отношении памяти и точности известно, и оно не подлежит сомнению. Он запомнил хадис и передавал его один раз от Урвы, от Фатимы, а другой раз от Аиши, от Фатимы. Он застал их обоих без сомнения и слышал от них, ведь Фатима — дочь его дяди (1), а Аиша — его тётя [по матери], так что обвинение хадиса в прерванности пресечено с корнем, ведь прямо указано, что Фатима рассказала ему этот хадис.
Что касается его слова о том, что Абу Хатим объявил аль-Мунзира неизвестным (маджхуль), то это не вредит ему, ибо Абу Хатим ар-Рази объявляет неизвестными людей, которые являются надёжными и известными передатчиками, и он излишне строг в оценке передатчиков. А аль-Мунзира признали надёжным целая группа учёных, которые хвалили его и знали его.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в этих словах есть спорный момент, ибо аль-Мунзира признал надёжным только Ибн Хиббан. Аз-Захаби сказал в «Мизане»: «неизвестен». Абу Хатим сказал: «неизвестен» (маджхуль). А в «Такрибе» сказано: «приемлемый» (макбуль). Однако Ахмад ибн Салих аль-Мисри сказал: «всякий, от кого передавал Букайр ибн Абдуллах, является надёжным», а тот передавал от аль-Мунзира, как уже было сказано, и это подтверждает признание Ибн Хиббаном его надёжности.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова о том, что хадис у всех, кроме Абу Дауда, передан с использованием «ан» (без явного указания на слушание), то это не вредит ему, тем более согласно его собственному принципу о принятии добавления от надёжного передатчика. Ведь Сухайль прямо передал от аз-Зухри, от Урвы, который сказал: «мне рассказала Фатима», и это понимали...