…относительно Сухайля, и что это утверждение о том, что память его в этом ослабла — ложное утверждение, ведь Муслим и другие сочли хадис Сухайля достоверным (сахих).
А что касается его слова о том, что она (Фатима бинт Абу Хубайш) была отнесена к дням, тогда как известным является отнесение к менструальному циклу (курʼ) и к крови, то это речь в высшей степени порочная. Ведь известное, что содержится в «Сахихе», — это отнесение её к тем дням, в которые её задерживало месячное кровотечение, а это и есть тот самый курʼ; так одно подтверждает другое. А что касается отнесения её к крови, то это требует рассмотрения, и это не передали составители «двух Сахихов», а передали лишь Абу Дауд и ан-Насаи. Ибн Абу Хатим спросил об этом своего отца, и тот признал его слабым (даиф) и сказал: «Это отвергаемое (мункар)», а аль-Хаким счёл его достоверным. Конец слов Ибн аль-Каййима с некоторой переработкой.
Затем ан-Насаи (да помилует его Аллах) привёл риваяты тех, кто не согласился с Ибн Абу Ади, сказав:
217 — Передал нам Йахья ибн Хабиб ибн Араби, сказал: передал нам Хаммад — а это Ибн Зайд — от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: у Фатимы бинт Абу Хубайш было маточное кровотечение, и она спросила Пророка ﷺ, сказав: «О посланник Аллаха, у меня истикада (маточное кровотечение), и я не очищаюсь, так оставлять ли мне молитву?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это лишь жила (‘ирк), а не менструация. Когда наступает менструация — оставляй молитву, а когда она проходит — смой с себя следы крови и соверши омовение (вуду), ведь это лишь жила, а не менструация». Ему сказали: а что насчёт полного омовения (гусль)? Он сказал: «В этом никто не сомневается».
Абу Абд ар-Рахман (ан-Насаи) сказал: я не знаю никого, кто упомянул бы в этом хадисе слова «и соверши омовение», кроме Хаммада ибн Зайда. А многие другие передавали от Хишама и не упоминали в нём слов «и соверши омовение».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Йахья ибн Хабиб ибн Араби) аль-Басри, надёжный (сика) — 10-й разряд, ранее упомянут под №60/75.
2 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабит) — 8-й разряд, ранее упомянут под №3/3.
3 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр, надёжный, знаток фикха — 5-й разряд, ранее упомянут под №49/61.
4 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам, надёжный, знаток фикха — 3-й разряд, ранее упомянут под №40/44.
5 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах), ранее упомянута под №5/5.
Тонкости этого иснада
Среди них: что это один из его пятизвенных иснадов, и что все его передатчики надёжны; от них передавали и другие составители сборников, помимо шейха [ан-Насаи], причём то, что от него передал аль-Бухари, [также включено]. Они все — мединцы, кроме Йахьи и Хаммада, которые басрийцы. В нём есть выражения «сообщил нам» (ахбарана), «передал нам» (хаддасана) и «ан‘ана». Разбор этого хадиса уже был дан не раз, но мы укажем на толкование некоторых его слов.
Его слово (сказали ему: а что насчёт полного омовения?) — по-видимому, вопрошаемым был Хаммад ибн Зайд, то есть некто, услышав упоминание о вуду, спросил его: а каково положение с гуслем? Обязателен ли он для неё или нет? (Он сказал: в этом) то есть в обязательности гусля для неё (никто не сомневается), поскольку она была той, у кого была менструация, и она очистилась, так что обязательность гусля для неё — вещь очевидная, не скрытая ни для кого.
(Абу Абд ар-Рахман, то есть ан-Насаи, да помилует его Аллах, сказал: я не знаю никого, кто упомянул бы в этом хадисе) то есть в хадисе о Фатиме бинт Кайс, переданном через Хишама ибн Урву, (слова «и соверши омовение») — дополнение к глаголу «упомянул», приведённое ради самой формулировки, (кроме Хаммада ибн Зайда) — то есть он один добавил повеление совершить омовение, [передавая] от Хишама. (А передавали) в форме действительного залога, действующее лицо — его слово (многие другие), то есть группа передатчиков передала этот хадис (от Хишама) ибн Урвы (и не упоминали в нём слов «и соверши омовение»), а упоминали лишь повеление смыть кровь и совершить молитву.
Итог: автор [ан-Насаи] полагал, что Хаммад ибн Зайд один добавил упоминание повеления совершить омовение в этом хадисе, поскольку передатчики от Хишама этого не упоминали.
Так же и Муслим в своём «Сахихе» указал на то, что упомянул автор, сказав после приведения хадиса через Абу Муавию, Джарира, Абдуллаха ибн Нумайра и Хаммада ибн Зайда — все они от Хишама ибн Урвы — буквально следующее: «А в хадисе Хаммада ибн Зайда есть добавление одного выражения, которое мы оставили без упоминания». Он имел в виду то выражение, которое он оставил, — слова «и соверши омовение», ввиду того что Хаммад один добавил его среди прочих передатчиков.
То, что сказал автор и на что указал Муслим — об исключительности Хаммада в этом добавлении, — неверно. Ведь его добавил также Абу Муавия от Хишама, как это есть у аль-Бухари в «Сахихе»; он сказал после приведения хадиса буквально следующее: сказал — то есть Хишам — и сказал мой отец: «затем совершай омовение перед каждой молитвой, пока не наступит то время».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: некоторые утверждали, что это [сообщение] передано муаллак (без непрерывного иснада), но это неверно; напротив, оно передано с упомянутым иснадом от Мухаммада — то есть Ибн Саляма — от Абу Муавии, от Хишама, и это разъяснил ат-Тирмизи в своём риваяте. А другой утверждал, что слова «затем соверши омовение» принадлежат самому Урве и переданы им как остановленное [на нём сообщение] (мавкуф), но в этом есть сомнение, поскольку если бы это были его собственные слова, он сказал бы «затем она совершает омовение» в форме повествования, а поскольку он употребил форму повеления, то это соответствует повелению...