Этот хадис передал (ад-Даракутни/ق) через Абу Бакра ибн Абу Шайбу, от Суфьяна, тем же путём. Его также передали аш-Шафии, аль-Хумайди и Ибн Абу Умар, а Ибн Абу Шайба — в своих «Мусанидах», как об этом ранее сообщал Хафиз. И Аллах Всевышний знает лучше.
237 — Сообщил нам Суайд ибн Наср, сказал: рассказал нам Абдуллах, от Саида ибн Язида, который сказал: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Аградж говорил: рассказал мне Наим, вольноотпущенник Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Умм Саляму спросили: «Может ли женщина мыться вместе с мужчиной?» Она ответила: «Да, если она разумна. Видела я себя и Посланника Аллаха ﷺ, как мы мылись из одного таза, обливая руки, пока они не становились чистыми, а затем обливали водой всё тело».
Аль-Аградж сказал: «Она не упоминает половой орган и не заботится об этом упоминании».
Передатчики этого иснада: шестеро
1 — (Суайд ибн Наср) аль-Марвази, надёжный (сика) — 10-й слой, упомянут ранее в 45/55.
2 — (Абдуллах) ибн аль-Мубарак, надёжный, довод (худжжа), твёрдый (сабит) — 8-й слой, упомянут ранее в 32/36.
3 — (Саид ибн Язид) аль-Химьяри аль-Кытбани — с кясрой на «каф», сукуном на удвоенной букве, после которой стоит «ба» — Абу Шуджа аль-Искандари. Передавал от Халида ибн Абу Имрана, аль-Хариса ибн Язида, Дарраджа Абу ас-Самха, аль-Аграджа, Язида ибн Абу Хабиба и других. От него передавали аль-Лайс, Ибн аль-Мубарак, Абу Гассан аль-Мадани и Абу Зурара аль-Кытбани.
Его признали надёжным Ахмад, Ибн Маин, Абу Зур‘а, ан-Насаи, Ибн Йунус, Ибн аль-Мадини, Ибн Хиббан, Хамза аль-Кинани. Абу Дауд сказал: «У него было своё положение, у Муслима есть от него один хадис о жемчужном ожерелье». Хамза аль-Кинани сказал: «Надёжный, заслуживающий доверия, нам неизвестно, чтобы от него передавал кто-либо, кроме аль-Лайса и Ибн аль-Мубарака; от него не передавал Ибн Вахб, хотя тот прибыл после того, как Ибн Вахб уже занимался поиском хадисов». Конец цитаты. Хафиз сказал: «Возможно, Ибн Вахб не узнал о нём или был занят чем-то более важным». Умер в Александрии в 154 году. От него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Аградж) аль-Мадани, известный по своему прозвищу, надёжный — 3-й слой, упомянут ранее в 7/7.
5 — (Наим, вольноотпущенник Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах) ибн Аджиль аль-Хамдани, Абу Абдуллах аль-Мисри, передавал от Умм Салямы, Усмана, Али, Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Ибн Амра ибн аль-Аса и других. От него передавали Язид ибн Абу Хабиб, аль-Аградж, Ка‘б ибн Алькама, аль-Харис ибн Язид, Убайдуллах ибн аль-Мугира. Его признал надёжным ан-Насаи, Ибн Йунус сказал: «Он был одним из знатоков фикха, которых застал Язид», его также признал надёжным Ибн Саад, упомянул его Якуб ибн Суфьян среди надёжных жителей Египта, и Ибн Хиббан — среди надёжных. Говорят, умер в 80 году. От него передавали Муслим и авторы «четырёх» сборников.
6 — (Умм Саляма) Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумия, мать верующих, да будет доволен ею Аллах, упомянута ранее в 123/183. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад — из числа шестизвенных (судасият), все его передатчики — надёжные; среди них есть уроженцы Марва — Суайд и Абдуллах, уроженцы Египта — Саид и Наим, и уроженцы Медины — аль-Аградж и Умм Саляма. В нём встречается сообщение (ихбар) и передача (тахдис) во множественном и единственном числе, а также «ан‘ана» (передача через «от»); об этом уже говорилось не раз.
Разбор хадиса
От Наима ибн Аджиля аль-Мисри, вольноотпущенника Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Умм Саляму, Хинд (да будет доволен ею Аллах), спросили: «Может ли женщина мыться вместе с мужчиной» — вопросительное предложение здесь служит пояснением к самому вопросу, то есть некий вопрошающий спросил её, говоря: «Может ли...» и так далее. Под «мужчиной» здесь подразумевается муж или господин (хозяин рабыни), поскольку именно им это доступно. «Она ответила: да» — слово, которым отвечают на вопрос, как в словах Всевышнего: «Разве вы не нашли то, что обещал вам Господь ваш, истинным? Они сказали: да» (сура «Преграды», 44). Оно также служит согласием после повелительной или запретительной формы; об этом уже говорилось подробно в 54/68 и в других местах. То есть Умм Саляма сказала: ей дозволено мыться с ним, «если женщина разумна (кайиса)» — то есть умна, сообразительна. В «Лисане» сказано: имеется в виду хорошее воспитание в обращении с водой в присутствии мужчины. Конец цитаты.
«Кайиса» — форма женского рода от «кайис» с удвоенным «я», от «аль-кайс» по образцу «фаль-с» (فَلْس), что означает сообразительность и проницательность. Ибн аль-Аараби сказал: разум. Говорят, что это облегчённая форма от «кайис», подобно «хайн» и «хаййин», но первое мнение более верно, поскольку это отглагольное имя от «каса — йакису», «кайс», по образцу глагола «баа» («продавать»); а форма с удвоением — причастие действительного залога, множественное число — «акьяс», подобно «джаййид» — «аджьяд», как сказано в «аль-Мисбахе».
Затем она подтвердила сказанное собственным примером с Пророком ﷺ, сказав: «видела я себя» — здесь подлежащее и дополнение выражены двумя слитными местоимениями, обозначающими одно и то же лицо, что характерно для глаголов сердечного восприятия («афъаль аль-кулюб»), как «ظننتني قائمًا» («я считал себя стоящим»), и как в словах Всевышнего: «когда он увидел себя обогатившимся» (сура «Сгусток», 7). К этому же ряду часто присоединяют «раа» в значении сна и зрительного восприятия, как в словах: «Я вижу себя выжимающим виноград» (сура «Йусуф», 36), и в стихе (размер «камиль»):
«И видел я себя целью для копий, справа и слева от меня попеременно».
Так же обстоит дело со словами «адима» (потерять), «факада» (утратить) и «ваджада» в значении «встретил», но не с прочими глаголами: нельзя сказать «зарабтуни» («я ударил себя») по общему согласию, поскольку тогда подлежащее совпало бы с дополнением; вместо этого говорят «зарабту нафси» («я ударил самого себя»), «заламту нафси» («я поступил несправедливо по отношению к самому себе»), чтобы различить два выражения. Если же встречается что-то, наводящее на такое понимание, то подразумевается слово «нафс» («душа, сам»), как в словах: «и потяни к себе» (сура «Марьям», 25), «и прижми к себе крыло своё» (сура «Рассказ», 32), «удержи при себе жену свою» (сура «Сонмы», 37), то есть «к самому себе», «на самого себя». В отличие от этого, дополнение глаголов сердечного восприятия по сути относится к содержанию всего предложения, а не к тому, что стоит в винительном падеже при них, поэтому нет противоречия в их совпадении с подлежащим, и слово «нафс» здесь по мнению большинства учёных не ставится вместо него: не говорят «зананту нафси алимятан» («я считал самого себя учёным»); Ибн Кайсан допускал такое употребление. Если же одно из двух местоимений отдельное (несвязанное), то это допустимо при любом глаголе, как в выражении «ма зарабту илля ийяй» («я не ударил никого, кроме самого себя»). См. примечания аль-Хидри к комментарию Ибн Акыля на «Альфийю» Ибн Малика, т. 1, с. 151.
«и Посланника Аллаха ﷺ» — в винительном падеже, сочинительно связано с «я» — дополнением глагола «видела»; здесь «раа» употреблено в значении зрительного восприятия, поэтому предложение «мылись мы» стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (хал).
«из таза» (мин миркан) — с кясрой на «мим» и сукуном на «ра», по образцу «минбар»: сосуд, изготовляемый для мытья одежды и подобного, в который наливается вода для омовения и прочего; «мин» здесь имеет начинательное значение. «одного» — определение к слову «таз». «обливаем руки» — предложение, поясняющее слово «мылись», от «ифада» — «обливание» и «сливание»; имеется в виду, что они начинали с мытья рук.
«пока не очищали их» — с местоимением женского рода единственного числа, как в индийском издании, относящимся к слову «руки» (аль-айди); в египетском издании — «пока не очищали их (двух)» с местоимением двойственного числа, также относящимся к рукам, поскольку слово «айди» (руки, во множественном числе) употреблено в значении двойственного числа «йадайн», ибо множественное число иногда применяется в значении двойственного, как в словах Всевышнего о Давуде и его сыне Сулеймане (мир им): «и Мы были свидетелями их решения» (сура «Пророки», 78).
«ннаки» — от «инкаа» или «танкыя», говорят: «накийа-шшай» — «янкъа», по образцу «таиба», «наканн» с фатхой и удлинением, и «накаватан» с фатхой: стало чистым, отсюда причастие «наки» по форме «фаиль»; переходность придаётся через «хамзу» и удвоение, как сказано в «аль-Мисбахе», то есть «пока не очищали их обоих».
«затем обливаем на неё водой» — так в египетском издании со словом «затем», и так же в «Мусанаде» Ахмада; в индийском издании — «пока не обливаем», со словом «пока» вместо «затем». Местоимение в родительном падеже относится к телам, хотя о них прямо не упоминалось, поскольку это понятно из контекста, как отметил ас-Синди; то есть «обливаем наши тела водой». В одной из низамитских рукописей, как отмечали некоторые, встречается «нафиду ‘алейна» — «обливаем на нас», с местоимением первого лица; так же и в «Мусанаде» Ахмада, т. 6, с. 323, и это ясное чтение.
«Сказал аль-Аградж» Абд ар-Рахман ибн Хурмуз: «не упоминает» — то есть Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) в этом своём хадисе, — «половой орган, и не заботится об этом» — то есть не проявляет внимания к его упоминанию. Аль-Аградж сказал это потому, что в большинстве риваятов, описывающих омовение Пророка ﷺ, упоминается половой орган, как в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), который приведён далее — 152/243 и 153/244, и в хадисе Маймуны (да будет доволен ею Аллах) у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и в других местах, где упоминается мытьё полового органа.
Итог слов аль-Аграджа заключается в том, что он утверждает: Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) в этом своём хадисе не упомянула мытьё полового органа, а ограничилась упоминанием обливания водой рук и всего тела.
Его слово (تباليه) — это форма настояще-будущего времени от глагола «баля». Говорят: «ля убалихи» и «ля убали бихи», то есть «я не обращаю на это внимания», «ля убаль» — с усечением для облегчения произношения, подобно тому как отбрасывают «я» в масдаре, говоря: «ля убалихи баляатан», а изначальная форма — «баляйатан», по образцу «афаху — муафаатан — афийатан». Учёные говорят, что этот глагол употребляется только с отрицанием. Первоначальный смысл выражения — в словах «табаля-ль-каум»: «люди устремились к малому источнику воды и стали набирать её», то есть смысл «ля убали» — «я не спешу», не проявляя заботы об этом. Абу Зейд сказал: «ма балейту бихи мубалаатан», а имя действия — «аль-баля» по образцу «китаб», и это забота, которую человек порождает в своей душе. Так сказано в «Мисбахе».
Смысл слов аль-А‘раджа здесь «ля тубалихи» — «не заботься и не обращай внимания на упоминание омовения половых органов», как это делали другие, описывавшие омовение Пророка ﷺ от большого осквернения (джанаба).
«Ва тубалихи» — так в индийской рукописи, с буквой «я», и так же в «Кубра», где «ля» является отрицающей частицей, а глагол стоит в изъявительном наклонении (марфу‘). В египетской же рукописи встречается «ва ля тубалиху» с опущением «я», и это, вероятно, искажение переписчиков. Что касается предположения, что глагол стоит в усечённом наклонении (маджзум) под воздействием «ля», то это неверно, поскольку отрицающая «ля» не вызывает усечения. Те, кто допускает усечение под её воздействием — а это куфийцы — ставят условием, чтобы перед ней уместно было поставить «кай» (чтобы), как в примере «рабатту-ль-фараса ля йанфалиту» — с изъявительным и усечённым наклонением, как передал аль-Фарра. Здесь же это не подходит. Другие же объясняют это усечение через воображаемое усечение перед ним, то есть смысл «если я не привяжу его, он вырвется». См. примечания ас-Саббана и аль-Хударий к «Альфийе» Ибн Малика в главе о факторах, вызывающих усечение.
(Замечание) Из странного то, что встречается в толковании ас-Синди на это место, где он сделал эти слова аль-А‘раджа объяснением её слов «если она была смышлёной», и посчитал выражение «ва ля тубалиху» формой настояще-будущего времени от глагола «табалляха». Он сказал: «ва ля тубаляху» с фатхой на «та», изначальная форма — «татабаляху» с двумя «та», одна из которых отброшена, от «табалляха-р-раджулю», когда человек проявляет подобное о самом себе, хотя в действительности это не так, то есть «не веди себя, подобно глупой женщине». А «аль-абляху» — противоположность «аль-кайис» (смышлёного), а женщина — «баляха», подобно «хамра». Конец его слов. Но это толкование неверно, и его опровергает то, что в индийской рукописи и в «Кубра» подтверждается наличие буквы «я», поскольку он прямо указал, что это форма настояще-будущего времени от «баля», а не от «табалляха». Ясное же толкование — то, которое мы привели. И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о указании его мест у автора. Он привёл его здесь, 146/237, и в «Кубра», 134/239, от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Са‘ида ибн Язида, от аль-А‘раджа, от Наима, от неё. Никто из авторов основных сборников, кроме него, этот хадис не приводил. Привёл его также Ахмад, том 6, стр. 323, но не упомянул слов аль-А‘раджа.
Третий вопрос: о его полезных положениях. В этом хадисе содержится то, ради чего автор дал заглавие главы, а именно — допустимость того, чтобы мужчина и его жена совершали полное омовение (гусль) из одного сосуда, и подобно этому — малое омовение (вуду), и это по единогласному мнению (иджма‘). Что же касается вопроса об очищении мужчины остатком воды женщины и наоборот, то об этом речь пойдёт в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах. В нём также содержится допустимость того, чтобы мужчина смотрел на срамные части своей жены, и наоборот. И в нём проявляется то благонравие, которым обладал Пророк ﷺ, выражавшееся в его ласковом отношении к своим жёнам, — он совершал с ними полное омовение из одного сосуда. И Всевышний Аллах знает лучше.